网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 48 2023 年 夏季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士，主席,
邮箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道：传讲书信的信息，第三部分
以弗所书案例

这是“传讲书信的信息”第三部份。过往的讨论，读者可以参阅本刊网址https://bible.org/net-pastors-journal第46及47期。今期是借以弗所书作一实例，列出相关如以书信为讲道题材时的一些有用的资料，以供参考。

约翰福音十七章，耶稣为历世信徒祈求“合一”（17:21-23）。合一是教会得能力和见证的根源：“叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（17:23）。但很不幸，很多教会的会众都不合一。结果，他们失去了区内应有作见证的能力。以弗所就是专为教会合一问题而写成的。

A. 以弗所書的作者及收信人

虽然有些人怀疑本书作者是否真的是保罗，但由本书内容来看，保罗是作者是绝无疑问的。例如，（1）保罗宣称他就是原著者（1:1;3:1）；（2）保罗和收件人有深入的私交（1:15-16;4:1;6:19-20） ；和（3）对外邦人的特别福音事工（3:6-8）。

这书信是从狱中（4:1）写给以弗所教会的。本书称为狱中书信，可能要追溯到大约主后60年，那时已接近保罗人生最后阶段。他曾多年牧养以弗所教会，离开时给了当地长老的劝勉和对教会的真切感情都详细记录在使徒行传二十章中。稍后，使徒约翰在启示录第二章也写了一封信给以弗所教会，信中称赞他们的工作和坚守纯正的道理，但却责备他们失去对基督的爱心。

以弗所不论在经济和宗教上，都是一个举足轻重的城市。经济上，它是一个发达的大都会，因为它位居小亚细亚的交通要道，不论水路或陆路，都是必经之地：（1）陆路上，它有公路通往省内各大主要城市；（2）海路上，位于距离大海不远的河道上，备有内陆码头。宗教上，以弗所拜偶像的风气甚盛，其中的女神亚底米的神庙尤其著名。

以弗所信徒都是外邦人（3:1）。故此收件人便是外邦人，但信中的教导对犹太人也是很重要的。有些人认为本信是在众教会中传阅，以弗所教会只是其中一处吧了！他们所持理由是：（1）保罗没有提及他在他们当中的劳苦，如果他只是写给以弗所教会，他一定会提及的；（2）他没有提及教义、应用，或有争议性的问题。如果他只写给某一教会，这应是会他会提及的。但这些理据的说服力不大。历史上一直都是以这信和以弗所教会联在一起。无论如何，我们一定要注意到，虽然保罗只是写信给某地教会，但他仍是放眼普世教会，绝不只是侧重某处的教会。

B. 本书写作目的

这封信的主要目的是要解释一个新观念，教会就是基督的身体，是由不同种族、不同信仰背景的人组成的群体。这两个不同的种族能够相安无事的在一起，是一个令人莫测高深的奥秘，是从来都不曾发生过的。但如今这合一的状态借着主耶稣在十架上和好的大工便得以成就了，不只是与神和好，人与人之间的关系也和好了。本书信就是要特别指出这被呼召出来的群体，现因站在这新地位上，在教会中或世上，都享受着新的特权和履行着新的使命。

第一，他们需要在知识中长进。以弗所教会外邦信徒须要和犹太信徒建立关系，他们须要更多体会在主里所处的地位。这很容易地从保罗在书信开始时的两个祷告看到，祷告强调两点：（1）他们须增加对智慧、启示、知识、悟性和如何得着光照的认识（1:17-23） ；（2）靠着圣灵，刚强壮胆；又借着基督的同在，叫他们更能明白属灵的真实（3:14-21）。

第二，他们须要改变生活样式。他们在主里要活出新人的样式，与蒙神呼召和所处的地位相称。在教会中合一，向着“在真道上同归于一”（4:1-16）的标杆直跑，在世人面前更要活出新人的样式，不再像未信主前外邦人的样子（ 4:17-6:20; 比较2:1-3）。因着基督改变的大能，这是可以的。

虽然信中没有提及教义或教会中遇见的难题，但很明显地，在使徒行传20章，从他对教会长老的临别致辞，我们可以知道在教会中已潜伏着假教师和异端的危机。在启示录第二章，我们不难发现以弗所教会中的领导人，现正不遗余力的悍卫着教会不受假教师和异端的侵扰，但教会已渐渐地变得一所冰冷、徒有外表的教会。只着重表面工夫，而忽略了内里与基督的亲密关系。无怪乎保罗在信中，除了强调教义的重要，亦强调人与人之间的爱和亲密联系。

C. 书信主题

由写作目的来看，在原则和实践上，本书信的主题便是信徒合一。故此，本文将以弗所书的主题为“信徒合一：教会的奥秘”。

今日教会缺乏合一，原因很多，可能是：（1）不同种族共处一起，不能和谐相待；（2）会众不愿花时间一起互相沟通，（3）会众间的关系疏离，（4）失去共同的属灵胃口和目标，（5）常因教会的事工而争论不休；或（6）有某些人图谋操控教会。教会不合一，虽然理由很多，但这都不是应有的现象。

无论教会为什么不能合一，我深信这次借着研读以弗所书研读，一定可以对症下药。让我们试找出以弗所书对我们的教导，在一会众背景复杂的教会，如何可以在基督里，借着圣灵的能力活出一个合一的样子。这就是我们的主要目的，要将其中的教导公诸于世。我们都可以由此得着启示，不论我们身处何方，或在什么文化环境底下，都可以实际应用出来。

我们是活在一个崇尚个人主义的社会中，社会如是，教会亦如是。每个人都想按着自己的喜好行事。这便引致教会的矛盾，可能不是因为真理上的分歧，而是肢体间的相处，生活见证，互相合作，荣耀主名，彼此扶持，和共同抵御外来侵扰的事上出了问题。这些问题，都是本文所关切的，我们都囊括在以弗所书的主题：“信徒合一：教会的奥秘” 。

D. 本書信的神學真理

为着方便研读起见，我将本书信的内容分作几个段落，就是教会（教会论），救恩（救恩论），神（神论）和末后的事（末世论）。

1. 教会（教会论）。一如前述，本书信的重点是普世教会，基督是头，统管万有（1:22）。

神在基督里作了一件“奥秘”的事，就是将犹太人及外邦人都同归于一在教会中，充满了基督的身体（1:23）。现在他们都成为神国子民（2:19），信心之家的一份子（2:19），同一圣殿（2:20-22），同一个身体（4:4），基督的新妇（5:23-27）。

教会是一个独特和充满动力的有机体，成员在灵里都在不断成长着，各人运用自己的恩赐，在主里合一，活出与蒙召相称的生活（4:17-6:9） 。他门团结一起，抵抗撒但恶势力要分裂教会的攻击（6:10-20）。

以弗所书用三幅图画将教会描绘出来：

a) 一座不断扩大的建筑物（2:19-22）而渐渐变成主的圣殿，由房角石结合在一起。.

b) 一个被基督“充满”（1:23）的身体（4:4），是借着祂十架上的和好大工（2:16-18），犹太人及外邦人都变成相等的成员，（3 :6;5:20），每人都被装备起来作主的工（4:12），连接元首救主基督（4:15-16;5:23）

c) 基督为她而犠牲的新妇，并将她变得尊贵荣耀而圣洁，属乎基督所有的（5:23-27）。

教会的合一，是借着基督的救赎大工成就的（1:6-8），从上下方向来看，我们与神和好了，从横切面来看，我们各人都和好了（2 :11-18）。而从末世角度来看，我们借着基督，都与天上地下的一切都和好了（1:10）。

教会就是一所圣殿，借着基督便得以成圣和洁净，“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（5:26-27），当中成员也都是圣洁的种类（1:4;4:20-5:14），这和他们以前的不圣洁光景成一强烈对比（2:1-10;4:17-19）。

教会如今使命之一就是使天上执政、掌权的得知神百般的智慧（3:10）。故此，以弗所教会叫人知道教会是由一群背境和恩赐不同的人，因着基督和为着事奉祂而走在一起，同有一个目标（为要被基督充满），为要完成在地上的使命。这就是我们要在社区内努力建立的教会，也就是说，教会是由不同背境的人，因着基督的关系而在一起，在地上活出属神的生活，不断增长对神的认识，和维护真道。

2. 救恩（救恩论）。以弗所书从三方面将救恩的真理说明出来：

a) 是过往的事。救恩是一个已经完成了的事实，其中果效可从每一个真正信主的人身上看到（1:7;2:4-5,8-10）。借着基督的十架，犹太人和外邦人已经从两个不同的族裔变成一个新人类，同有一个信仰的群体。在十架下，基督已将所有信徒，借着祂流出的血而与神和好，并借着圣灵的带领而来到神的面前（2:11-18）

b)是未来的事。救恩从以下两方面来看，是未来的事情：第一，我们现今得着圣灵的印记，知道将来我们的身体必能得救赎（1:13-14）。第二，在将来和基督同得尊荣的日子，我们便看见神在基督里向我们所施的恩惠（2:6-7）。

c) 是全宇宙的事。救恩广大无边。有一天，借着基督的死和复活，天上地下的万物都归在祂管治之下（1:10,21-22），恢复祂是全宇宙的主的权柄。

救恩完全是神在基督里拯救的恩典，是我们不配得的。真的，人所作的，无论如何了不起，也不能得到救恩。好行为只是救恩的结果，而不是原因。我们得救是“本乎恩 … 也因着信”，然后我们才有能力行善（2:8-10）。

3. 神（神论）。这方面的真理可从基督和三位一体显示出来。

基督论。圣经很清楚的表明基督是主。神将耶稣基督从死里复活，升到至高，一切的权柄和荣耀都归给祂，甚至祂坐在神的右边（1:20-21），是极尊贵的，是天上地下万物之主。也掌管着地上及阴间的魔鬼势力。祂是我们的主，现时虽只在教会中，但到了日期满足，全宇宙都归在祂名下（1:10,21-23;3:10-11）。因此，我们在地上最主要目的就是要赞美及称颂这位全宇宙的至高者（1:6, 12, 14）。

三位一体。我们如果说保罗的以弗所书是围绕着三位一体的真理而写成的，便有点牵强了。但无可置疑地，三位一体的真理在本书中却是无处不被提及，并构成本书的脉胳。由此，三位一体的合一性、属性和特性在神学观点上，便清楚地提供了一个属神的人应有的合一、属性和特性。以下是本书对三位一体的经文：

a) 我们属灵福气的三位一体性（1:4-14）. “我们主耶稣督的父神”曾赐给我们天上各样属灵的福气（1:3），和从创立世界以前，“在基督里拣选了我们”得着救恩（1:4-6）。 “在祂里面”（儿子）得了救恩（1:7-12），并且我们得了“圣灵”为得基业的印记（1:13-14）。

b) 三位一体的祷告（1:15-23）。我们“主耶稣基督”的神，是“荣耀的父”，将那赐人“智慧和启示的灵”赏给你们（1:17）。

c) 靠着三位一体而来到神面前（2:16-18）。神是三位一体的神，我们已借着“十字架”（基督的十架）与神和好而归为一体，我们也借着基督被一个“圣灵所感，得以进到父”面前。

d) 三位一体式的教会结构（2:19-22）。我们都是“神家里”的人，“基督耶稣”为房角石，而成为“神借着圣灵”居住的所在。

e) 三位一体式的祷告结构（3:14-19）。神，就是“父”，我们祷告的对象（14），“借着祂的灵”，叫我们心里的力量刚强起来（16），使“基督”因你们的信，住在你们心里（17）。

f) 三位一体式的教会合一（4:3-6）。教会合一，是因着三位一体的合一而成，就是“圣灵只有一个…一主…一神，就是众人的父”。

g) 由三位一體而來的道德教訓（4:17-5:24）。我們既“學了基督”（4:20-21），就不要叫“聖靈擔憂”（4:30），一定要“效法神”（5:1）。我們要被“聖靈”充滿（5:18），凡事要奉“我們主耶穌基督”的名，常常感謝“父神”（5:20）。

4. 末后的事（末世论）。以弗所人关心两个世代 – 今世和来世的事情（1:21）。而保罗教导的就是一个“已实现了的”和未来才实现的末世论。今天信徒已在某程度上享受和推行着末世属灵的福气（1:3）。借着对基督的信心，我们不再在行事为人，随从今世的风俗（2:2）。甚而在灵意上，我们与基督已一同坐在天上（2:6）。所以，我们在这一刻，便已经享受着基督无上的权柄和处于一个超越地上一切权势的地位。在末世时才有的实际应验，今天都已在信徒灵命中成就了。

但是以弗所人也了解到末世的应验仍属未来的事。我们肉体得赎是未来的事，虽然我们已预备迎见得赎的那一天（1:14;4:30）。真正国度建立后，不法的人不能进入，但这仍是未来的事情（5:5）。由此可见，以弗所书中所说的末世论，信徒借着与基督的联合所站的地位和福气，与信徒现时所面对各样的争扎、甚而争战（6:10-18）是具有一定张力的。故此，保罗对信徒的劝勉是，各人“行事为人就当与蒙召的恩相称“（4:1; 比较4:17ff），要照着“新人”的样子，而不是跟着“旧人”的模式（4:22,24）。

E. 文学上的特色

很多人认为以弗所书和歌罗西书是姊妹作，因为不论在修辞（句法和用词）、主题和内容都很相似。

保罗在这两卷书的开首都说出了他要强调的主题，如因信称义、死在罪中和与活在基督里，隔绝与和好，和圣洁等。这两卷书都可以看到保罗所常常强调的福音“奥秘”和基督的主权（超越性）的笔锋。

两卷书的第二部份也很相似，都是关于脱去旧人，披上新人、情欲、愤怒、言语、诚实、爱，和家庭伦理的劝勉。

这两卷书有两个不同点。第一，它们的著重点不同。以弗所书集中在基督的肢体（尤其是肢体的合一）；而歌罗西书的重点则是放在肢体的元首上。第二，以弗所书没有讨论任何特殊的异諯，而歌罗西书则是针对歌罗西人所面对的异端邪说（3:16-23）。

在以弗所书，请注意一些常常出现的字眼和词汇。除了一些很明显的字，例如“在” - “在基督里”（1:3-14）不计之外- 以下的字和词汇我们须多加留意：美意（1:5,9）；知识、聪明、智慧（1:8,17-18）；能力（1:19-21;3:20）；恩典、怜悯、爱（2:4-8）；丰富（1:7,18;2:7; 3:8,16）；称赞和荣耀(1:6, 12, 14, 17, 18)；拣选、预定（1:4,5,11）；意旨和旨意（1:5,9,11）；救赎（1:7,14）；和盼望(1:12, 18)。你也会注意到一些描述极其宏大的词汇常常出现，例如：祂丰富的恩典（1:7;2:7），丰盛的荣耀（1:18），能力是何等浩大（1:19），过于人所能测度的（3:19），和超过我们所求所想的（3:20）。

我们将会在下期继续这方面的研讨（2023秋季），到时我们将会讨论书信的文字结构和一些讲道的技巧。我希望这方面的讨论，能对你预备书信讲章时有所俾益。

II. 强化圣经中的领导才能
教会中的秩序，提摩太前书1:12-17, 第二部份

我们现在是研读保罗给提摩太有关教会秩序的教导，这与一个与教会领导人有很大关系的议题。以下是保罗给提摩太的五个嘱咐：

A. 有关牧者职责的嘱咐 (1:3-20)

B. 有关公开崇拜的嘱咐(2:1-15)

C. 有关牧者的领导的嘱咐 (3:1-16)

D. 有关牧者的灵性的嘱咐(4:1-6:2)

E. 有关牧者的操守的嘱咐(6:3-21)

上期我們已开始了…

A. 对牧者职责的教导（1:3-20）

这段关于牧者职责可分三点：

1. 持守纯正的道理（1:3-11）

2. 传扬神的救恩（1:12-17）

3. 尽忠职守（1:18-20）

在上一期，我们已讨论了A项，其中第一点（1:3-11）是关于牧者职责之一，就是要保持纯正的道理。在本期，我们则会讨论第二点（1:12-17），有关牧者的责任…

2. 见证神的救恩（1:12-17）。保罗给提摩太牧者的第一个职责就是保持信仰的纯正，须要：（1）对抗异端（1:3-7），和（2）传扬真理（1:8-11），尤其是那些在律法方面的真理。当时教会中有一群深懂律法和适当运用律法的“义人”（1:9），但相比之下，教会中又有另外一批人，他们的行为（1:9-10）显露出他们都是一群“不法和不服的人”（1:9）。保罗总结这第一个嘱咐，就只用一个概括的说话，就是叫提摩太务要抵挡“敌正道的事…这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”（1:10- 11）。提到福音，保罗很自然地道他自己奇妙的个人经历，他的蒙召为福音作见证的使命，以致他为此而感恩（1:12-17）。他的见证集中在三方面 …

a) 感谢主耶稣基督（1:12-14）。这句感恩的说话可分两方面来讨论。第一，派我服事祂（1:12）。 “我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂”（1:12）。为着完成那大而难的福音工作，主耶稣将那属灵的力量（甚至体力）加添给保罗，为此保罗深表感恩。他获赐这力量是“因祂以我有忠心，派我服事祂”（1:12b）。 “忠心”是由于他的事奉，尤其在传福音的事上，是忠贞不二和可信赖的。保罗常常惦记着救主差派他的使命，因为他得救的神迹历历在目，是神给他的恩典，这是他每次作见证的时候都会提及的。

第二，为着过往蒙怜悯而感恩（1:13）。保罗不只为着他被托负福音的工作而感恩，他更为着他得着的怜悯而感谢。基督以他为“忠心，派我服事祂”简直是不可思议的事，因他素来都是“…亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”（1:13a）。在这里，保罗是回顾着他未信主前的光景，那时他的生命是充满暴力、对神和对信徒的愤恨。

信徒所了解的亵渎可以是来自言语或是行为。亵渎的行为可以是故意的违抗或不服神的律法等（民15：30-31）。而亵渎的言语则是轻慢或不尊敬神的话（利24:10-16），例如，将圣灵的工作归功于撒但（太12:31-32）。我们的主和司提反都是被人控诉亵渎神而被处死的（太26:65; 徒6:11）。但保罗则承认在大马色路上遇见复活的主之前，不论在言语和行为上，他是一个不折不扣亵渎神的人。作为一个狂热的犹太人，他拒绝基督就是弥赛亚，他逼迫那些从犹太教而转到跟随基督的人（徒9:1-2, 22:4; 加1:13; 腓3:6）。

虽然保罗有一个如此暴力倾向的背景，他却说，“然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的”（1:13b）。对于保罗来说，神的恩典和怜悯是一起临到他身上（参看1:1），因这二者都是出自神大爱的本性。神的怜悯，真的是从祂不可测度的恩典和爱倾倒出来，是“借着耶稣基督”赐给保罗，这样便取代了那在保罗心中疯狂的恼恨。他的改变纯粹是基督十架救赎的大功。这就是保罗常常提及的救恩，他清楚表示他是不配神的恩典和怜悯，但他却真的是得到了神的怜悯，为此他说：“因我是不信不明白的时候做的。”保罗从不掩饰自己过往的罪行，他在面对面遇见主之前，他以为所作的都是出自对神大发热心（加1:13-14），但他是被误导了。但虽如此，“我还蒙了怜悯”。

对他来说，这是令人惊讶，不可思议的事。神怎能去爱和饶恕一个有这样大逆不道背景的人。会否是因为神施恩叫保罗得救了，但只是仅仅得救吧了！绝不！保罗是在说：“我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”（1:14）。神把他还未得到的恩典“丰丰足足”的加给他。活像一道泛滥两岸的水流，或是冲激上岸的海啸，猛烈地把两旁的一切东西都冲毁了一样。这就是神在保罗身上的恩典所产生的能力和效果。能力是如此的大，以致保罗不能不顺服下来，人生得以完全改变过来。这可以从他的一句说话“使我在基督耶稣里有信心和爱心”证明出来。

换句话说，真正的救恩可以使一个人的生命，不论在态度和行为，都得以彻头彻尾改变过来。保罗“在基督耶稣里有信心和爱心”正好表明基督在他身上的作为和呼召。他不再是一个残害神子民的人，而是拥有一个活出满有信心和爱心的人生。所以，当他信主后，他便马上活像基督一样，过着一个彰显神恩惠和爱的生命。

b) 确证福音的信息（1:15-16）。第一，保罗把他个人见证延伸到神救恩的范畴和目标上去（1:15a）。基督在十架上的大工不只是临到那些显赫的伟人，或是那些经历过不同凡响的遭遇而信主的人。耶稣基督来到世上，不是只拯救保罗或其他像他有类似经历的人。而是“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的”（1:15a）。

这里保罗好像是引用一些常用有关救恩的术语（或说话） – “基督耶稣降世，为要拯救罪人”- 保罗称许“这话是可信的，是十分可佩服的。” 从他的经验来看，保罗赞叹这句说话是绝对可靠的，是我们必须相信的，拯救保罗的救恩也是每人都可垂手可得的。他也在其他地方说过：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3:23）。不论一个人是生活在一个充满暴力或仇恨如保罗，或是花花公子如浪子（路15:11-32）般的生活，基督耶稣降世就是为了拯救他们。这是神救恩的对象和目的。借着基督的救赎大工，这都完成了。

使徒保罗和一些人的得救，他们的背景和经历，的确是经过一连串令人惊心动魄、出人意表的事情，但我们不能将之偶像化，以为所有人得救都必是这样。但我们须要想一想，很多在基督家庭长大的人的得救，就从没有经历过这些。我们要为每一位愿意接受基督的名的人感谢神。无可置疑的，每一位愿意悔改而来到基督面前接受祂救恩的，都是出自神的恩典。保罗再三重申的说：“ 4然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信– 这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:4-9）。

虽然神的救恩是普世性的，但使徒保罗仍从没有忘怀神救恩特殊的一面（1:15b-17），这从他的经验便可见一斑。当“神如今吩咐各处的人都要悔改”（徒17:30）的时候，不是所有人都是这样作。那些听见就悔改接受神救恩的人（徒20:21），都得了神特别的拣选（弗1:4）。否则，世人都是彻头彻尾的败坏，无人可以得救。

使徒保罗经常对神的恩典，尤其是他所经历的，都不期然地从心底里发出惊讶的赞叹，他从不隐瞒或掩饰自己在信主之前的光景。他承认他是所有罪人中的“罪魁”（1:15b）。由此可以看到，一个人愿意承认自己是罪人，便会坦白，清晰地列出自己所有的罪行来，也不会故意淡化他的过犯。保罗就是说他自己是罪人中的“罪魁”。这就是说他从不忘记自己罪恶深重。但正因如此，他为着神在他身上的救恩和怜悯而大大喜乐。他永不忘怀在信主之前和信主之后，两个完完全全的判若两人的我。

说完了神普及所有罪人的基督救恩，和他过往罪大恶极的行为而仍得到赦免的例子之后，保罗便继续讲解神在他身上有更大的旨意：“然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样”（1:16）。保罗深觉，那可能是因他在信主前极端的恶行，他的信主经历，和以后在教会中所担任的重要角色，神在这“罪魁”身上一定有一个更大的旨意，就是要“显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”一个像他从前那样跋扈专横的人尚且得救，那一定是显出了神“一切的忍耐”，堪可作后来信主要得“永生”的人作“榜样”。

这里是介绍神拯救罪人的恩典和怜悯的两个奇妙真理。第一，神的恩典是永恒不变，随时施恩给一切罪人。祂没有咒诅罪人，也没有暗中施行惩罚，但也不会算有罪为无罪的。相反地，祂是极忍耐的等待着罪人悔改，用信心回转归向基督。第二，神喜欢拯救最顽劣的罪人。这就将福音和救恩的真理临到每一个人身上去，并显出神拯救的心意和目的。

这是何等令人振奋的例子。如有人怀疑神的忍耐和恩典，我们只要将保罗得救的经历复述出来就足以证明“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。如果神对待保罗尚且如此，祂对待任何人都会是如此。从保罗的例子，我们看到神的怜悯和恩典无私地倾覆在罪人的头目（罪魁）身上。

c) 赞美神（1:17）。想到他过往的历史和在他身上的作为，保罗不禁地赞美三一真神：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们！”（1:17）。这一段经文（1:12-17）是由感恩开始，而以赞美神终结。

神是“永世的君王”- 那位昔在、今在、永在者，是历世的主。祂是不“朽坏”- 即不受时间限制，是永远长存的，是不可消灭的，是永不改变的，是生命与死亡的主。祂也是“不能看见”的 – 人不能看见祂，因祂的本性是个灵。祂是“独一的神”- 在祂以外再无别神（赛45:5）。保罗大大高声赞美神在他身上的恩典和怜悯后，便发出最后的一声赞美：“尊贵、荣耀…直到永永远远。阿们。”我们也要永远赞美神，同声叫着“阿们– 即诚心所愿之意”。

后记。这是使徒保罗的个人简短而有力的见证（请参看徒22:3-21;26:1-23），见证着在初期教会时期，神在一个极端仇恨耶稣，并为了要除灭耶稣的跟随者而作出极其残酷手段的人身上，竟显出祂浩大的恩典和怜悯。神恩广大，保罗信主后，便变成了教会的中流砥柱，一个最具有影响力的教会领袖。

那么，这是不是教导我们作为牧者的，要用我们个人的生命经历来见证神的救恩呢？这话是不错的。个人的生命见证可以给教会领袖们好的名声，因为他们承认了他们的过往和其他人没有分别，而现今他们竟都可以归荣耀给神，因为神已将他们完全改变过来。个人的见证可以提醒我们神是满有恩慈与怜悯。个人见证可以证实神能将人的生命改变过来，从黑暗转向光明，从撒但的权势转向神的国度去。个人见证公开宣示神的拯救大能，无人能逃避神的救恩。个人见证可以指出神能将一个罪大恶极的罪人，转变成一个遵行祂旨意的领袖人物。个人见证可以给人鼓舞，神既可以在这人身上完成祂的作为，祂也同样可以在任何人身上动工。个人见证是活泼，真实的例子，将人带到神救恩的源头、怀抱和旨意中。

III. 讲道大纲

题目：学习主耶稣 – 称颂我们的王主耶稣（太21:1-11）

主旨：主耶稣作王的身份

主题：主耶稣第一次到来，祂的王的身份就是祂第二次再来时作王的序幕。

第一点：耶稣作王的身份可以由祂属灵的权柄看出来（21:1-13）

第二点：耶稣作王的身份可从应验了的预言证明出来（21:4-6）

1. 但以理书9:25 中的预言已获应验了

2. 撒迦利亚书9:9 中的预信己获应验了

第三点：耶稣作王的身份可从祂谦和的仪表显明出来（21:6-11）

1. 耶稣进入耶路撒冷，服饰朴素（21:6-7）

2. 耶稣进入耶路撒冷，众人冠以庄严的王服（21:8-11）