網上牧師雜誌 – 中文版（繁體）, TCh Ed, Issue 47 2023 年 春季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士，主席,
郵箱: [email protected]

I. 加強講解式講道：傳講書信的信息，第二部分

我們繼續討論如何將聖經中各類信息講解得清楚的方法。在上期（NPF46），我們已開始了一連串的討論，如何清晰地將“聖經書信”講解得清楚。在本期，我們將會針對以下的題目作深入的探討 …

A. 書信的文學特徵

1. 書信的結構

2. 書信的一般性特質

3. 書信的功用和形式

4. 書信的歷史背境

B. 如何了解和講解書信的一些指引

1. 分析文學結構

2. 認識歷史背境

在討論最後兩點（B3和B4）之前，讓我們在以下四個案例中，試找出甚麼叫作“背景的研究”…

案例一：腓立比書

問題：腓立比書的歷史背境或寫作原因是甚麼？

答案：

a) 這是一封保羅感謝他們所給予的經濟支持（2:25;4:10-14）而寫的信，他們從起首開始，便一直經常和慷慨的支持保羅的生活需要（1:5;4:15-16），直至他們因“沒得機會”（4：10）才停止。很可能是因為在那時候，他們正經歷著一些經濟上的困境。

b) 腓立比教會正在分門結黨中 (1:27; 4:2) 。

這便解釋了為何保羅對他們有以下的勸勉…

1. 神會供應他們所需用的 (4:19)。

2. 一無掛慮 (4:6-7)，而要常常喜樂 (1:26; 2:18, 28; 4:4 等)。

3. 同心合意(1:27; 2:2; 4:2)，謙卑 (2:3)，和謙讓的心 (4:5)。

從這個分析來看，很明顯地我們得到的結論和很多人所說的剛好相反，腓立比書不是要給基督徒一個喜樂的信息。而當我們小心研究當中的歷史背境和原因時，不難發現他們缺少喜樂，全是因為他們不同心。故此，保羅不斷的勸勉他們要喜樂。

案例二：腓利門書

問題：腓利門書的歷史背境或寫作原因是甚麼？

答案: 阿尼西母是一個奴僕，從主人腓利門的家因偷竊而逃走。保羅帶他信主（門1：10），而那時保羅正囚禁在羅馬監獄中。依照當時的風俗習慣，一個逃走的奴僕可以被處死刑。故此這封信是保羅特別寫給腓利門，向他求情，不要將阿尼西母處死，而是要和阿尼西母和好如初。這是基於以下的原因 …

a) 基於基督的愛，而不是跟隨社會的風俗 (5-7)

b) 基於阿尼西母已成了保羅在主裡所生的兒子 (10)

c) 基於他們不再是主僕關係，而是主裡的弟兄 (15-16)

d) 基於腓利門對保羅還有一些未了之情 (18-20)

案例三：哥林多前書

問題：哥林多前書的歷史背境或寫作原因是甚麼？

答案：哥林多教會有數件須待處理的問題，促使了這封信的產生…

a) 教會內部紛爭，以致會友們分門結黨。各個黨派高舉教會內某一位有名望的人（1-4章）

b) 教會有亂倫的醜聞，須待教會處分 (5章)。

c) 會友之間竟在不信的人面前告狀 (6章)。

d) 教會有些須要正視的行為操守和真理的問題，故此他們寫信給保羅，尋求指導 (7-14章)。

這便解釋了保羅在本信中的諸多教導和說話語氣，這都關乎…

a) 他們的需要…

i) 藉著跟隨基督，並與他一起釘在十架上而得以聯合一起 (1-2章)。

ii) 在屬靈裡長大成人 (3章)。

iii) 公開執行教會的處分 (5章)。

iv) 弟兄間的紛爭應在教會審理，而不是在法院中 (6章)。

b) 保羅對他們的提問的回答…

i) 婚姻的原則 (7章)。

ii) 良心問題 (8章)。

iii) 逃避拜偶像的事 (10章)。

iv) 女人順服男人 (11章)。

v) 守主餐時的行為守則 (11章)。

vi) 善用屬靈恩賜 (12-14章)。

案例四：以弗所書

問題：以弗所書的歷史背境或寫作原因是甚麼？

答案: 保羅在這裡要處理的主要問題，就是在一所多元文化（猶太人及外邦人）的教會中，會眾如何可以和諧共處。保羅對這難題的答案是 …

a) 教會中，猶太人和外邦人已在主裡建立了一個嶄新的關係 (1-3章)

b) 因著這嶄新的關係而應有的行動 (4-6章)

由此可見，預備書信的講題題材，我們須曉得上述A點中各項的重要性，就是書信的文學特徵：（1）書信的結構；（2）書信一般性的特質；（3）書信的功用和形式；和（4）書信的歷史背境。我們也可以依照B點的提議，就是有關如何明白和講解書信的指引，即是（1）分析書信的文學結構；（2）認識書信的歷史背境。現在讓我將第三及第四點也加插在此，好讓我們更能深入了解及講解書信的經文…

3. 找出神學的信息 (恆久不變的真理及原則). 要正確明白書信內容，首要的是先要確定其中的歷史背景。Graeme Goldsworthy說得很好…

“同樣重要的是…講員常常試行把書信中的神學原則，將之轉化成可以應用在當今社會… 但經文中所寫的特殊情形，卻根本就不是信息的本身。故此，在講道時，我們除了要分析保羅在加拉太書第一章要對加拉太教會說明甚麼之外，更要緊的是，有甚麼事情促使他這樣說” (Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, 243)。

所以，書信中的神學觀念，可以給我們的講道信息更加全面性的色彩。例如，神的屬性，神的作為和祂的工作方式，神與屬祂的人的關係，和祂對他們的要求等。這樣我們便更容易看到神那不斷改變我們這些照祂形像造的人的能力。這樣，我們認識神多一點，便會更願意順服祂多一點，服事祂，愛祂，傳揚祂等。這個講道方式，也可以適用在聖經任何一個類型的書卷，因為整本聖經的中心信息就是神正統治萬邦 – 一個因人的墮落而失去，但如今要重拾回來（重造），這是基於基督救贖的工作，也是聖靈在被神救贖的人中的工作。

當我們要找出每卷書信中的神學觀念，我們只要從以下一些問題中，找出答案，便可以得益不少：為何這書信會被收錄在聖經中？這書信在救恩歷史上，佔有甚麼地位，和如何幫助我們明白救恩？神在這書信中對我們啟示甚麼？書信使我們認識神的那一方面屬性？這書信是要顯示那方面的神學觀念，某章節給我們特別講論甚麼？這書信是告訴我們神那方面的性情、特徵、作為、展望和對我們的要求？這可以如何改變我們的生活、與人的關係，和我們的信仰等？

更清楚的說，這書信是要告訴我們關於基督的那一方面 – 就是祂的人性和救贖工作。保羅說得很清楚：“…釘十字架的耶穌…基督總為神的能力，神的智慧…耶穌基督，並祂釘十字架”（林前1:23,24;2:2）。真的，我們所有的講道信息便應集中在傳講基督的人性和祂的工作，因為整本聖經就是指著祂來說的（路24:27）。Goldsworthy說：“任何講道都不應離開書信中，那些令人震撼有關救恩的信息”（Goldsworthy, 244）

要預備書信的講章的第四步是…

4. 從經文中找出其中的含義和應用。到了預備講章的階段，你便可以開始試行從經文中找出其中的含義。含義的意思就是經文中所引伸出來的真理，或簡接的提示、教導、勉勵，和重要原則。

當我們預備講章時，重要的經文背景、神學含義、寫作原因都處理好了，但需要注意的事項還不止於此。我們還須要顧及這些真理如何應用在當今世代中。若不然，我們只能將講章中抽象的觀念停留在古代的社會中，而忽視了神的真理在現今世代是可以實際應用出來的。如果我們 的講道不能將人改變，我們的信息便失敗了。我們的聽眾明白經文的意義後，還要將之應用在他們的生命中。

要達到這目的，我們須要回答一些探討性和較為深入的問題：這些教導有何重要性？這些教導有甚麼含義？可以改變我們的人生觀嗎？如何應用在我們身上？我們可以將這些問題歸納為如何克服令人“不知所措”的類別 – 就是要明白如何將聖經真理發揮在我們的生命中，如何將這些教導在現今社會中將我們改變過來。

因此，書信中的神學觀念與收件人是有著很密切的關係。雖然每卷書信（參閱以上的案例）都是寫給某一位收件人（教會或個人），是在某一特殊歷史環境下，處理某一類神學或實際的生活問題（即日常生活常會遇見的），但我們務要將之展示給活在當今文化的現代人看，這些廣泛的神學原則是如何影響，並改變我們人生 - 我們的信仰、態度、言語、思想和行為，人際間關係、家庭、價值觀、目標和優先次序、道德觀、我們的見證和事奉等。所以，經文中與文化有關的討論，我們可以引伸出一個原則和含意，而應用在每一個世代，過往的、現在，和將來。否則這不過是紙上談兵，而不是可以活出來的真理。

讓我在結束之前，更深入的指出一點，為著將真理應用在我們的讀者身上，我們須要將“經文中的原則和結論“凝固化”在一起。凝固的意思就是將真理變成真實的，活生生的，可以摸得著的，可以見得著的，以致讓人可以知道這些真理在他們實際生活中會使他們有甚麼改變；這樣，他們便會遵守這真理教導，行之出來。有人一針見血的指出：“善於講解真理固然是好，但實際將真理行動出來更是無價之寶”（Os Guiness, “Carpe Diem: Redeemed,”79）。作為講員，我們一定要善於傳講真理，並要行之出來，使人看見生命的改變。

在本刊的下一期，我們將會開始深入研討以弗所書，這可當作一個實例，來表示如何可以從當中的文學結構，歷史背景，和神學觀念等的基本概念中，發掘當中的含意、和如何在現今社會中應用出來，這都可用作預備講章時參考之用。

II. 強化聖經中的領導才能

教會中的秩序，提摩太前書1:3-11, 第一部份

在本刊以後的數期，我們將會研讀保羅給他的年青同工提摩太的一部份教牧書信。這些書信可以幫助我們更能明白如何帶領教會，牧者的工作範圍和職責，這對牧者來說，都是至關重要的話題。保羅給提摩太的第一封書信，內容就是環繞著五點（也是教導）牧者如何處理教會秩序的事項…

A. 有關牧者職責 (1:3-20)

B. 有關公開崇拜 (2:1-16)

C. 有關牧者的領導 (3:1-16)

D. 有關牧者的靈性 (4:1-6:2)

E. 有關牧者的操守 (6:3-21)

在本期我們先從第一點開始…

A. 對牧者職責的教導（1:3-20）

一如過往的習慣，保羅首先介紹自己就是作者，提摩太是收信人後，便立即進入主題，勸導提摩太如何盡上牧者的職責…

1. 持守純正的道理。持守純正的道理，第一就是要 … 敵擋異端（1:3-7）。“我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程”（1:3-4）。

以前保羅曾囑咐提摩太留在以弗所，現在便再次重覆他的囑咐，三番四次的囑咐就是提醒提摩太務要敵擋異端。尤其是要“囑咐那幾個人不可傳異教”。異端的意思就是把真正的福音內容更改，或是混雜了其他異教的色彩。保羅雖沒有很明確指出異端是甚麼，但從經文來看，他是指著在1:4寫的，基本上就是那些謬講摩西律法的道理（1:7）。

在教會中有人“專注”傳異教，例如“荒渺無憑的話語和無窮的家譜”（1:4a）。提摩太作為牧者，他的工作之一便是要阻止這些人胡亂宣揚他們錯謬的道理，這些都是閒懶、不真實的說話。這些人都是誤解或誤用舊約聖經所說的家譜，“這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程”（1:4b）。這些錯謬的道理只會產生辯論，而不是真正神的工人所傳的聖經真理。錯誤的道理引人陷入爭論和錯謬的深淵中，不會生出真正福音所帶來救恩的信心，這是福音真正牧者的工作。

為了防止提摩太在應付這班假教師時，使用不適當的方法或目標，保羅特別指出“命令的總歸就是愛“（1:5a）。無憑的話語和無窮的家譜固然會引起爭論，更甚的會使教會分裂，所以提摩太的工作便是要在這些假教師身上生出“這愛是從清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心”（1:5）。這裡說明了愛的三個要素是基於一顆（1）“清潔的心”，（2）“無虧的良心”，和（3）“無偽的信心”。你不可能只有一顆無虧的良心，而缺少了清潔的心，或只有無偽的信心，而少了清潔的心和無虧的良心。這三點特質都可在每個真教師身上看到的，缺一不可，這和希伯來書10:22所說的相同：“我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前”。一顆誠（真誠）心，良心，和真正的信心，永遠都是在一起的。一個真心的人，一定是一個坦然、直率、正直、和全心全意的人。這些人也一定存有“充足的信心”- 就是真確知道他所相信的，絕對信靠基督的大工，和有救恩的確據。還有，他們污穢的良心已被洗淨 – 就是他們已有了一顆清潔的良心。良心在聖經中，是當作心的功用之一，是決擇道德行事的地方。良心可以是清潔或是污穢，有罪疚感或是無虧，純潔或是邪惡的。只有基督的寶血才可洗淨我們的心（來9:14）。只有祂才可以將我們心裡的罪污洗清。我們才可以與神和好，並從罪惡的枷鎖中得到自由。

當教師沒有這些屬靈和道德行為品質時，各式錯謬的道理便會在教會中應運而生。在以弗所教會便發生過這樣的事情，“有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講的，所論定的”（1:6-7）。在以弗所，有假教師“偏離”他們應具備的品質 - 就是“清潔的心，和無虧的良心，無偽的信心”。有一個時期，這些人真的具備了這些品質，但過一陣子卻偏離了。他們不再教導真正的福音和純正的聖經真理，卻是“偏離這些，反去講虛浮的話”。

請注意這些教師偏離正路是漸漸進行的 -他們“偏離”了曾經持守和教導過的真理。這些教師離開聖經真理，而被困擾在“虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。”他們專注在那些沒有屬靈價值的事上，好像“無憑的話語，和無窮的家譜”（1:4）和“虛浮的話”一類的事情。這是先從人心的“慾念”開始，就是這些教師先從個人在教會中的榮耀和地位開始，而將他們的教導標奇立異。這些錯誤的教導能夠潛伏著教會中，就是因為有些作了“教法師”的人，不明白所論說的，但卻是言之鑿鑿。那即是說，他們將不明白的道理，變成說服的言詞，硬說他們的教導就是真理。

所以保羅勸勉提摩太作為牧者，他的職責就是要傳講純正的道理，第一就是要對抗異端，和第二 ,,, 要“傳揚真理”（1:8-11）。對抗異端的方法就是使用真理加以辯明。和不明白自己的所講的假教師的不同點，就是真教師一定是那些“知道律法原是好的，只要人用得合宜”（1:8）的人。“律法”除了是指我們通用的法律之外，但最可能是指摩西律法，就是那些假教師所胡亂講解的律法。但保羅說，這些律法不須再加以裝飾來迎合現今的世情、時尚的哲學，或學術的研究。這都不是，“律法原是好的”，但應用時可要附上一個條件，就是要“用得合宜”。簡單地說，神的律法師一定要照著作者的意思講解和應用出來。這才是我們應用律法的正當途徑。我們不可以誤解律法以迎合時尚的想法和做法。

要教導律法的真義，我們須要明白律法的目的（1:9-10）。“因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的”（1:9a）。這就是了。義法不是為“義人”而設的 – 就是那些在神，在人面前行為正直的人 – 律法也不是“叫行善的懼怕”（羅13:1-7）。律法是為“不法和不服”的人而設的 – 就是那些不管和不服從律法的人。這些人可以再劃分為四類型…

第一類型，律法乃是為了那些“不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的”（1:9b）的人而設的。這一類型描就是那些我們常說的反對和褻瀆神的人。在他們生命中沒有神。

第二類型，律法是為“殺父母”（1:9b）的人而設的。這個類型描述那些違背常理和神的律法，抗拒或全完不理會家庭倫理的人。這些人喪掉天良，無親情，完全不管神律法（比較出20:12；21:15）。

第三類型就是那些危害社會的人，他們是“殺人的”（1:9c）。這些無法無天的人就是違反第六誡命的人，刑罰就是死亡（出20:13；民35:16）。

第四類型就是那些社會敗類。“行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的”（1:10a）。這第四，也是最後的一個類型，就是那些變態行淫的人（邪淫和同性戀者），又是那些牢控別人，說謊話，起假誓，使社會動蕩不安的人。在那些倚靠法律體制來維持社會治安的地方，這類型的人對社會的破壞尤其嚴重。為了沒有疏漏了其他不法的人，保羅在此更補上一句，“或是為別樣敵正直的事而設立”的人（1:10b）。任何人無愛心、歪曲、欺詐、和污穢，都是在敵擋著律法和純正的道理。純正的道理就是“照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的”（1:11）。守法和福音真理永遠都是相輔相承的。

最後的說話。這就是保羅對年青的提摩太的第一個勸導。我們在此可以知道教會領袖的工作，要緊的是要對抗異端的入侵，我們不單要（在消極方面）對抗和糾正假教師的教導，更要（在積極方面）教導及傳揚聖經真理。

我們這個IBP的事工，宗旨之一就是要“加強教會中傳揚聖經真理和裝備領導人的能力”。我們不論何時何地，都是全力以赴，以釋經講道為工作目標。為要使教會更有效運作，釋經講道和教會領袖的質素是不可或缺的。我們相信教會領袖的最終權威就是分解神的話語，這不單只是對會眾講解清楚，和教導如何應用出來，更是要對抗反對真理的人，並要糾正他們的錯謬。

我們現正研讀提摩太前書，願神藉著這次的經文討論，可以鼓勵，並裝備牧者在教會中完成作領袖的使命。

III. 講道大綱

題目：學習主耶穌 – 主耶穌的榮耀（太17:1-9）

主旨：主耶穌登山變像

主題：我們認為好的，並不一定是最好的 – 只有定睛在主耶穌身上才是最好的。

結構：這段經文是集中於（1）我們所見到的，和（2）我們所聽見的。

第一點。我們看見榮耀的變像（17:1-2）

1. 神的榮耀在主耶穌面上顯明出來（17:2a）

2. 神的聖潔在主耶穌的服飾上顯明出來（17:2b）

第二點。我們聽見啟示的對話（17:3-9）

1. 這是有關耶穌是誰的對話 (17:3)

a) 祂成全了律法 (太 5:17)

b) 祂應驗了先知的話 (太 5:17)

2. 這是有關甚麼是最重要的事的對話 (17:4-6)

a) 不是為了我們自己，而是我們可以為耶穌做甚麼 (17:4)

b) 這是有關耶穌和祂替我們做了甚麼 (17:5-6)

3. 這是有關聽耶穌說話的對話 (17:7-9)

a) 當我們聆聽主耶穌時，祂便除去我們的恐懼 (17:7)

b) 當我們聆聽主耶穌時，祂便是我們的一切 (17:8-9)