网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 47 2023 年 春季

A ministry of…

作者: Roger Pascoe,博士，主席,
郵箱: [email protected]

I. 加强讲解式讲道：传讲书信的信息，第二部分

我们继续讨论如何将圣经中各类信息讲解得清楚的方法。在上期（NPJ46），我们已开始了一连串的讨论，如何清晰地将“圣经书信”讲解得清楚。在本期，我们将会针对以下的题目作深入的探讨 …

A. 书信的文学特征

1. 书信的结构

2. 书信的一般性特质

3. 书信的功用和形式

4. 书信的历史背景

B. 如何了解和讲解书信的一些指引

1. 分析文学结构

2. 认识历史背景

在讨论最后两点（B3和B4）之前，让我们在以下四个案例中，试找出什么叫作“背景的研究”…

案例一：腓立比书

问题：腓立比书的历史背境或写作原因是什么？

答案：

a) 这是一封保罗感谢他们所给予的经济支持（2:25; 4:10-14）而写的信，他们从起首开始，便一直经常和慷慨的支持保罗的生活需要（1:5; 4:15-16），直至他们因“没得机会”（4:10）才停止。很可能是因为在那时候，他们正经历着一些经济上的困境。

b) 腓立比教会正在分门结党中 (1:27; 4:2)。

这便解释了为何保罗对他们有以下的劝勉…

1. 神会供应他们所需用的 (4:19) 。

2. 一无挂虑 (4:6-7)，而要常常喜乐 (1:26; 2:18, 28; 4:4 等)。

3. 同心合意(1:27; 2:2; 4:2)，谦卑 (2:3)，和谦让的心 (4:5)。

从这个分析来看，很明显地我们得到的结论和很多人所说的刚好相反，腓立比书不是要给基督徒一个喜乐的信息。而当我们小心研究当中的历史背境和原因时，不难发现他们缺少喜乐，全是因为他们不同心。故此，保罗不断的劝勉他们要喜乐。

案例二：腓利门书

问题：腓利门书的历史背境或写作原因是什么？

答案： 阿尼西母是一个奴仆，从主人腓利门的家因偷窃而逃走。保罗带他信主（门1：10），而那时保罗正囚禁在罗马监狱中。依照当时的风俗习惯，一个逃走的奴仆可以被处死刑。故此这封信是保罗特别写给腓利门，向他求情，不要将阿尼西母处死，而是要和阿尼西母和好如初。这是基于以下的原因 …

a) 基于基督的爱，而不是跟随社会的风俗 (5-7)

b) 基于阿尼西母已成了保罗在主里所生的儿子 (10)

c) 基于他们不再是主仆关系，而是主里的弟兄 (15-16)

d) 基于腓利门对保罗还有一些未了之情 (18-20)

案例三：哥林多前书

问题：哥林多前书的历史背境或写作原因是什么？

答案：哥林多教会有数件须待处理的问题，促使了这封信的产生…

a) 教会内部纷争，以致会友门分门结党。各个党派高举教会内某一位有名望 的人（1-4章）。

b) 教会有乱伦的丑闻，须待教会处分 (5章)。

c) 会友之 间竟在不信的人面前告状 (6章)。

d) 教会有些须要正视的行为操守和真理 的问题，故此他们写信给保罗，寻求指导 (7-14章).

这便解释了保罗在本信中的诸多教导和说话语气，这都关乎…

a) 他们的需要…

i) 借着跟随基督，并与他一起钉在十架上而得以联合一起 (1-2章)。

ii) 在属灵里长大成人 (3章)。

iii) 公开执行教会的处分(5章)。

iv) 弟兄间的纷争应在教会审理，而不是在法院中(6章)。

b) 保罗对他们的提问的回答…

i) 婚姻的原则 (7章)。

ii) 良心问题(8章)。

iii) 逃避拜偶像的事 (10章)。

iv) 女人顺服男人 (11章)。

v) 守主餐时的行为守则 (11章)。

vi) 善用属灵恩赐 (12-14章)。

案例四：以弗所书

问题：以弗所书的历史背境或写作原因是什么？

答案: 保罗在这里要处理的主要问题，就是在一所多元文化（犹太人及外邦人）的教会中，会众如何可以和谐共处。保罗对这难题的答案是 …

a) 教会中，犹太人和外邦人已在主里建立了一个崭新的关系 (1-3章).

b) 因着这崭新的关系而应有的行动 (4-6章)

由此可见，预备书信的讲题题材，我们须晓得上述A点中各项的重要性，就是书信的文学特征：（1）书信的结构；（2）书信一般性的特质；（3）书信的功用和形式；和（4）书信的历史背境。我们也可以依照B点的提议，就是有关如何明白和讲解书信的指引，即是（1）分析书信的文学结构；（2）认识书信的历史背境。现在让我将第三及第四点也加插在此，好让我们更能深入了解及讲解书信的经文…

3. 找出神学的信息 (恒久不变的真理及原则). 要正确明白书信內容，首要的是先要确定其中的历史背景。Graeme Goldsworthy说得很好…

“同样重要的是…讲员常常试行把书信中的神学原则，将之转化成可以应用在当今社会… 但经文中所写的特殊情形，却根本就不是信息的本身。故此，在讲道时，我们除了要分析保罗在加拉太书第一章要对加拉太教会说明什么之外，更要紧的是，有什么事情促使他这样说” (Preaching the Whole Bible as Christian Scripture, 243)。

所以，书信中的神学观念，可以给我们的讲道信息更加全面性的色彩。例如，神的属性，神的作为和祂的工作方式，神与属祂的人的关系，和祂对他们的要求等。这样我们便更容易看到神那不断改变我们这些照祂形像造的人的能力。这样，我们认识神多一点，便会更愿意顺服祂多一点，服事祂，爱祂，传扬祂等。这个讲道方式，也可以适用在圣经任何一个类型的书卷，因为整本圣经的中心信息就是神正统治万邦 – 一个因人的堕落而失去，但如今要重拾回来（重造），这是基于基督救赎的工作，也是圣灵在被神救赎的人中的工作。

当我们要找出每卷书信中的神学观念，我们只要从以下一些问题中，找出答案，便可以得益不少：为何这书信会被收录在圣经中？这书信在救恩历史上，占有什么地位，和如何帮助我们明白救恩？神在这书信中对我们启示什么？书信使我们认识神的那一方面属性？这书信是要显示那方面的神学观念，某章节给我们特别讲论什么？这书信是告诉我们神那方面的性情、特征、作为、展望和对我们的要求？这可以如何改变我们的生活、与人的关系，和我们的信仰等？

更清楚的说，这书信是要告诉我们关于基督的那一方面 – 就是祂的人性和救赎工作。保罗说得很清楚：“…钉十字架的耶稣…基督总为神的能力，神的智慧…耶稣基督，并祂钉十字架”（林前1:23,24;2:2）。真的，我们所有的讲道信息便应集中在传讲基督的人性和祂的工作，因为整本圣经就是指着祂来说的（路24:27）。Goldsworthy说：“任何讲道都不应离开书信中，那些令人震撼有关救恩的信息”( Goldsworthy, 244）

要预备书信的讲章的第四步是…

4. 从经文中找出其中的含义和应用。到了预备讲章的阶段，你便可以开始试行从经文中找出其中的含义。含义的意思就是经文中所引伸出来的真理，或简接的提示、教导、勉励，和重要原则。

当我们预备讲章时，重要的经文背景、神学含义、写作原因都处理好了，但需要注意的事项还不止于此。我们还须要顾及这些真理如何应用在当今世代中。若不然，我们只能将讲章中抽象的观念停留在古代的社会中，而忽视了神的真理在现今世代是可以实际应用出来的。如果我们 的讲道不能将人改变，我们的信息便失败了。我们的听众明白经文的意义后，还要将之应用在他们的生命中。

要达到这目的，我们须要回答一些探讨性和较为深入的问题：这些教导有何重要性？这些教导有什么含义？可以改变我们的人生观吗？如何应用在我们身上？我们可以将这些问题归纳为如何克服令人“不知所措”的类别 – 就是要明白如何将圣经真理发挥在我们的生命中，如何将这些教导在现今社会中将我们改变过来。

因此，书信中的神学观念与收件人是有着很密切的关系。虽然每卷书信（参阅以上的案例）都是写给某一位收件人（教会或个人），是在某一特殊历史环境下，处理某一类神学或实际的生活问题（即日常生活常会遇见的），但我们务要将之展示给活在当今文化的现代人看，这些广泛的神学原则是如何影响，并改变我们人生 - 我们的信仰、态度、言语、思想和行为，人际间关系、家庭、价值观、目标和优先次序、道德观、我们的见证和事奉等。所以，经文中与文化有关的讨论，我们可以引伸出一个原则和含意，而应用在每一个世代，过往的、现在，和将来。否则这不过是纸上谈兵，而不是可以活出来的真理。

让我在结束之前，更深入的指出一点，为着将真理应用在我们的读者身上，我们须要将“经文中的原则和结论“凝固化”在一起。凝固的意思就是将真理变成真实的，活生生的，可以摸得着的，可以见得着的，以致让人可以知道这些真理在他们实际生活中会使他们有什么改变；这样，他们便会遵守这真理教导，行之出来。有人一针见血的指出：“善于讲解真理固然是好，但实际将真理行动出来更是无价之宝”（Os Guiness, “Carpe Diem: Redeemed,”79）。作为讲员，我们一定要善于传讲真理，并要行之出来，使人看见生命的改变。

在本刊的下一期，我们将会开始深入研讨以弗所书，这可当作一个实例，来表示如何可以从当中的文学结构，历史背景，和神学观念等的基本概念中，发掘当中的含意、和如何在现今社会中应用出来，这都可用作预备讲章时参考之用。

II. 强化圣经中的领导才能

教会中的秩序，提摩太前书1:3-11, 第一部份

在本刊以后的数期，我们将会研读保罗给他的年青同工提摩太的一部份教牧书信。这些书信可以帮助我们更能明白如何带领教会，牧者的工作范围和职责，这对牧者来说，都是至关重要的话题。保罗给提摩太的第一封书信，内容就是环绕着五点（也是教导）牧者如何处理教会秩序的事项…

A. 有关牧者职责 (1:3-20)

B. 有关公开崇拜 (2:1-16)

C. 有关牧者的领导 (3:1-16)

D. 有关牧者的灵性(4:1-6:2)

E. 有关牧者的操守 (6:3-21)

在本期我们先从第一点开始…

A. 对牧者职责的教导（1:3-20）

一如过往的习惯，保罗首先介绍自己就是作者，提摩太是收信人后，便立即进入主题，劝导提摩太如何尽上牧者的职责…

1. 持守纯正的道理。持守纯正的道理，第一就是要 … 敌挡异端（1:3-7）。 “我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”（1:3-4）。

以前保罗曾嘱咐提摩太留在以弗所，现在便再次重覆他的嘱咐，三番四次的嘱咐就是提醒提摩太务要敌挡异端。尤其是要“嘱咐那几个人不可传异教”。异端的意思就是把真正的福音内容更改，或是混杂了其他异教的色彩。保罗虽没有很明确指出异端是什么，但从经文来看，他是指着在1:4写的，基本上就是那些谬讲摩西律法的道理（1:7）。

在教会中有人“专注”传异教，例如“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”（1:4a）。提摩太作为牧者，他的工作之一便是要阻止这些人胡乱宣扬他们错谬的道理，这些都是闲懒、不真实的说话。这些人都是误解或误用旧约圣经所说的家谱，“这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”（1:4b）。这些错谬的道理只会产生辩论，而不是真正神的工人所传的圣经真理。错误的道理引人陷入争论和错谬的深渊中，不会生出真正福音所带来救恩的信心，这是福音真正牧者的工作。

为了防止提摩太在应付这班假教师时，使用不适当的方法或目标，保罗特别指出“命令的总归就是爱“（1:5a）。无凭的话语和无穷的家谱固然会引起争论，更甚的会使教会分裂，所以提摩太的工作便是要在这些假教师身上生出“这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心”（1:5）。这里说明了爱的三个要素是基于一颗（1）“清洁的心”，（2）“无亏的良心”，和（3）“无伪的信心”。你不可能只有一颗无亏的良心，而缺少了清洁的心，或只有无伪的信心，而少了清洁的心和无亏的良心。这三点特质都可在每个真教师身上看到的，缺一不可，这和希伯来书10:22所说的相同：“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前”。一颗诚（真诚）心，良心，和真正的信心，永远都是在一起的。一个真心的人，一定是一个坦然、直率、正直、和全心全意的人。这些人也一定存有“充足的信心”- 就是真确知道他所相信的，绝对信靠基督的大工，和有救恩的确据。还有，他们污秽的良心已被洗净 – 就是他们已有了一颗清洁的良心。良心在圣经中，是当作心的功用之一，是决择道德行事的地方。良心可以是清洁或是污秽，有罪疚感或是无亏，纯洁或是邪恶的。只有基督的宝血才可洗净我们的心（来9:14）。只有祂才可以将我们心里的罪污洗清。我们才可以与神和好，并从罪恶的枷锁中得到自由。

当教师没有这些属灵和道德行为品质时，各式错谬的道理便会在教会中应运而生。在以弗所教会便发生过这样的事情，“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲的，所论定的”（1:6-7）。在以弗所，有假教师“偏离”他们应具备的品质 - 就是“清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心”。有一个时期，这些人真的具备了这些品质，但过一阵子却偏离了。他们不再教导真正的福音和纯正的圣经真理，却是“偏离这些，反去讲虚浮的话”。

请注意这些教师偏离正路是渐渐进行的 -他们“偏离”了曾经持守和教导过的真理。这些教师离开圣经真理，而被困扰在“虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。 ”他们专注在那些没有属灵价值的事上，好像“无凭的话语，和无穷的家谱”（1:4）和“虚浮的话”一类的事情。这是先从人心的“欲念”开始，就是这些教师先从个人在教会中的荣耀和地位开始，而将他们的教导标奇立异。这些错误的教导能够潜伏着教会中，就是因为有些作了“教法师”的人，不明白所论说的，但却是言之凿凿。那即是说，他们将不明白的道理，变成说服的言词，硬说他们的教导就是真理。

所以保罗劝勉提摩太作为牧者，他的职责就是要传讲纯正的道理，第一就是要对抗异端，和第二 ,,, 要“传扬真理”（1:8-11）。对抗异端的方法就是使用真理加以辩明。和不明白自己的所讲的假教师的不同点，就是真教师一定是那些“知道律法原是好的，只要人用得合宜”（1:8）的人。 “律法”除了是指我们通用的法律之外，但最可能是指摩西律法，就是那些假教师所胡乱讲解的律法。但保罗说，这些律法不须再加以装饰来迎合现今的世情、时尚的哲学，或学术的研究。这都不是，“律法原是好的”，但应用时可要附上一个条件，就是要“用得合宜”。简单地说，神的律法师一定要照著作者的意思讲解和应用出来。这才是我们应用律法的正当途径。我们不可以误解律法以迎合时尚的想法和做法。

要教导律法的真义，我们须要明白律法的目的（1:9-10）。 “因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的”（1:9a）。这就是了。义法不是为“义人”而设的 – 就是那些在神，在人面前行为正直的人 – 律法也不是“叫行善的惧怕”（罗13:1-7）。律法是为“不法和不服”的人而设的 – 就是那些不管和不服从律法的人。这些人可以再划分为四类型…

第一类型，律法乃是为了那些“不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的”（1:9b）的人而设的。这一类型描就是那些我们常说的反对和亵渎神的人。在他们生命中没有神。

第二类型，律法是为“杀父母”（1:9b）的人而设的。这个类型描述那些违背常理和神的律法，抗拒或全完不理会家庭伦理的人。这些人丧掉天良，无亲情，完全不管神律法（比较出20:12；21:15）。

第三类型就是那些危害社会的人，他们是“杀人的”（1:9c）。这些无法无天的人就是违反第六诫命的人，刑罚就是死亡（出20:13；民35:16）。

第四类型就是那些社会败类。 “行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的”（1:10a）。这第四，也是最后的一个类型，就是那些变态行淫的人（邪淫和同性恋者），又是那些牢控别人，说谎话，起假誓，使社会动荡不安的人。在那些倚靠法律体制来维持社会治安的地方，这类型的人对社会的破坏尤其严重。为了没有疏漏了其他不法的人，保罗在此更补上一句，“或是为别样敌正直的事而设立”的人（1:10b）。任何人无爱心、歪曲、欺诈、和污秽，都是在敌挡着律法和纯正的道理。纯正的道理就是“照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”（1:11）。守法和福音真理永远都是相辅相承的。

最后的说话。这就是保罗对年青的提摩太的第一个劝导。我们在此可以知道教会领袖的工作，要紧的是要对抗异端的入侵，我们不单要（在消极方面）对抗和纠正假教师的教导，更要（在积极方面）教导及传扬圣经真理。

我们这个IBP的事工，宗旨之一就是要“加强教会中传扬圣经真理和装备领导人的能力”。我们不论何时何地，都是全力以赴，以释经讲道为工作目标。为要使教会更有效运作，释经讲道和教会领袖的质素是不可或缺的。我们相信教会领袖的最终权威就是分解神的话语，这不单只是对会众讲解清楚，和教导如何应用出来，更是要对抗反对真理的人，并要纠正他们的错谬。

我们现正研读提摩太前书，愿神借着这次的经文讨论，可以鼓励，并装备牧者在教会中完成作领袖的使命。

III. 讲道大纲

题目：学习主耶稣 – 主耶稣的荣耀（太17:1-9）

主旨：主耶稣登山变像

主题：我们认为好的，并不一定是最好的 – 只有定睛在主耶稣身上才是最好的。

结构：这段经文是集中于（1）我们所见到的，和（2）我们所听见的。

第一点。我们看见荣耀的变像（17:1-2）

1. 神的荣耀在主耶稣面上显明出来（17:2a）

2. 神的圣洁在主耶稣的服饰上显明出来（17:2b）

第二点。我们听见启示的对话（17:3-9）

1. 这是有关耶稣是谁的对话 (17:3)

a) 祂成全了律法 (太 5:17)

b) 祂应验了先知的话 (太 5:17)

2. 这是有关什么是最重要的事的对话 (17:4-6)

a) 不是为了我们自己，而是我们可以为耶稣做什么(17:4)

b) 这是有关耶稣和祂替我们做了什么 (17:5-6)

3. 这是有关听耶稣说话的对话 (17:7-9)

a) 当我们聆听主耶稣时，祂便除去我们的恐惧 (17:7)

b) 当我们聆听主耶稣时，祂便是我们的一切(17:8-9)