Журнал для пасторов Net, Rus Ed 43, весеннее издание 2022

Служение Института Библейского Проповедования…

Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и лидерства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент института,
Email: [email protected]

I. Усиливая изъяснительную проповедьStrengthening Expository Preaching:
Проповедование новозаветных евангелий Ч.2

Эта серия статей «Усиление разъяснительной проповеди» началась с осеннего выпуска 2018 года (выпуск 29) журнала NET для пасторов. Цель этой текущей серии — развить то, что мы узнали из предыдущей серии («Основы разъяснительной проповеди», выпуски 1–28, осень 2011 — лето 2018 года). До сих пор в этой текущей серии мы рассмотрели следующие темы:

1. Усиление введений к проповедям (осень 2018 г.)

2. Усиление выводов проповеди (зима 2019 г.)

3. Усиление иллюстраций к проповедям (весна 2019 г.)

4. Усиление применений проповеди (лето и осень 2019 г.)

5. Усиление библейского толкования (зима, весна, лето, осень 2020 г.)

6. Усиление проповедей еврейских повествований (зима и весна 2021 г.)

7. Усиление проповедей еврейской поэзии (лето и осень 2021 г.).

8. Усиление проповедей новозаветных евангелий (зима 2022 г.).

В зимнем выпуске 2022 года я рассмотрел раздел A «Жанр Евангелия: его литературный стиль, структуру и характеристику». В этом выпуске я продолжу ту же тему, перейдя к разделу Б…

Б. Советы по толкованию и принципы понимания евангельских повествований

В этом разделе мне особенно помогли работы Грэма Голсуорси («Проповедь всей Библии как христианского Писания», с. 222–232), Сиднея Грейдануса («Руководство по современной проповеди», с. 329–343) и Дж. Скотта Дюваля. и Дж. Дэниел Хейс («Понимание Божьего Слова», с. 249–253).

1. Помните о различиях в перспективе. Толкование зависит от точки зрения. Наша точка зрения отличается от точки зрения писателей Евангелий во многом из-за культурных, хронологических, теологических и языковых различий между ними и нами. Поэтому, когда мы проповедуем Евангелия, нам нужно знать об этих различиях и правильно их толковать.

Первый вопрос, который следует задать себе, звучит так: «Какова теологическая направленность или намерение автора Евангелия?» Я думаю, мы можем с уверенностью сказать, что общее послание всех авторов Евангелий – это Царство Божье. Действительно, как пишет Сидней Грейданус, «все четыре Евангелия связывают эту центральное послание о Царстве Божьем с личностью и работой Иисуса Христа… Эта всеобъемлющая благая весть о том, что в Иисусе Христе Царство Божье приближается, пришло , и грядет - призывает к теоцентрически-христоцентристскому истолкованию каждого отдельного проповеднического текста из Евангелий» («Проповедь в Евангелиях», с. 332).

2. Начните с текстового анализа. Анализ текста помогает лучше понять структуру и содержание рассказа.

Что касается структуры, то обычно евангельские рассказы состоят из четырех последовательных разделов:

1) Жизненная ситуация, контекст или предыстория.

2) Проблема или вопрос под рукой.

3) Конфликт или кульминация.

4) Резолюция.

5) Заключение - применение, урок или вызов.

В структуре вы хотите узнать, что двигает историю вперед — это вопросы, страх, противодействие Иисусу и т. д.?

Что касается содержания, то вы довольно легко можете проанализировать его контекст, персонажей, места и события, задав шесть стандартных вопросов к тексту:

1) Какие персонажи задействованы? - по имени или без имени.

2) Что происходит?

а) Предыстория рассказа.

б) Затронутая проблема (например, исцеление или буря и т. д.).

в) Развитие событий.

г) Что персонажи сказали или сделали, как они отреагировали и т. д.

3) Когда это произошло? – время суток или время года, во время еврейского праздника или на свадьбе и т. д.

4) Где это произошло? – на озере, в частном доме, в городе, в синагоге и т. д.

5) Почему произошли события этой истории? – для совершения чуда, для разоблачения чьей-то веры или маловерия, или из-за сомнения в том, кем был Иисус и т. д.? На этом аналитическом этапе ищите любые подсказки, которые может дать автор относительно цели рассказа. Эти подсказки могут быть даны в начале или в конце рассказа. Возьмем пример (из Дюваля и Хейса) из Марка 4:35-41, где последний вопрос учеников указывает на то, что Марк включил это событие, чтобы научить и закрепить то, кем был Иисус. Он был не просто раввином, но и самим Богом, который один контролирует и направляет свое творение.

6) Как разворачивается история? – ответить на чью-то потребность или вопрос, показать власть Иисуса над природой или его вмешательство в кризис и т. д.

Еще один полезный аналитический инструмент — обратить внимание на использование повторов в рассказе. Это указатель толкования во всей библейской литературе, а не только в Евангелиях — повторение слова, фразы или темы. Повторение используется автором, чтобы безошибочно донести мысль.

3. Определить универсальный, богословский принцип рассказа. После того, как вы тщательно проанализировали структуру и содержание истории, вам нужно свести ее воедино в общий принцип, которому она учит. Здесь вы отвечаете на вопрос: «В чем смысл рассказа?» В частности, какой теологический вывод делает автор, включив эту историю и рассказав ее так, как он это сделал? Это об отношениях или вере или неверии и т.д.? Есть ли в этой истории урок, который нам нужно усвоить? Отражается ли наша реакция на Иисуса в реакциях, описанных в этой истории?

Иногда авторы Евангелий подчеркивают какую-либо мысль серией историй. Например, в 15-й главе Луки есть три параболических истории: 1) о заблудшей овце; 2) о потерянной монете; и 3) о потерянном сыне. Наша задача состоит в том, чтобы определить общую теологическую тему, которая их связывает. То, что одна история тематически связана с предыдущей или последующей, часто может определяться обстановкой, персонажами, темами (например, общая тема в Лк. 15 — «потерян» и «найден»).

Как только вы определили богословские принципы, постарайтесь сформулировать их так, чтобы они были уместны, применимы и персонализированы для вашей аудитории сегодня. Это то, что нам нужно проповедовать — богословский пункт, применимый ко всем слушателям во все времена. Легко пересказать саму историю для вашей аудитории, но наша работа состоит в том, чтобы рассказать им больше. Наша работа состоит в том, чтобы конкретизировать принципы истории не только в том, что касается их персонажей, но и в том, что касается нас. Нам нужно ответить на вопрос: «Какое это имеет отношение ко мне?» Поступая так, убедитесь, что вы верны самому тексту в контексте более широкой истории Писания.

Заключительные замечания. Эти шаги очень важны, когда вы готовитесь проповедовать евангельское повествование. Недопустимо просто пересказывать историю и извлекать из нее какие-то нравственные выводы. Вы должны понять богословскую перспективу и христоцентрическую направленность евангелиста, проанализировать структуру и содержание рассказа и определить богословский принцип рассказа в целом, а также каждой сцены рассказа. Тогда вы готовы подготовить свою проповедь и должным образом применить принципы этой истории в жизни сегодня.

II. Усиливая Библейское Руководство
“Служение примирения, ч. 4: Призыв к примирению Божьего народа к Божьему служителю.” (2 Кор 6:11-7:16)

Тема служения примирения объединяет весь раздел от 2 Коринфянам 5:18 до 2 Коринфянам 7:16 следующим образом:

А. Примирение всех людей (2 Кор. 5:18-21).

Б. Примирение Божьего народа (2 Кор. 6:1-7:16)

1) Их примирение с Богом (2 Кор. 6:1-2).

2) Их примирение с Божьими служителями (6:3-7:16) - ибо примирение с Богом может быть полностью и должным образом совершено только примирением также и с пастором, ибо он посланник Божий (5:20).

В этом исследовании мы рассмотрим 2 Коринфянам 6:11-18 и продолжим изучение этого раздела в следующих выпусках.

Во-первых, позвольте мне сделать несколько вступительных замечаний о структуре отрывка, который мы собираемся изучить (2 Кор. 6:11-7:16), потому что среди текстологов ведутся обширные споры о том, был ли он написан апостолом. Павла и, если да, то содержит ли он фрагмент из другого письма. Причина этого спора в том, что язык 6:11-13 резко меняется в 6:14-7:1. Действительно, 7:2 кажется продолжением 6:13, с 6:14-7:1 в качестве несвязанной вставки. Но на самом деле ход мысли можно проследить по всему отрывку, и нет нужды догадываться, что 6:14-7:1 — это фрагмент какого-то другого документа или редакционная вставка. Действительно, формулировка 7:3 («ибо Я уже сказал, что вы в наших сердцах») является явной отсылкой к 6:11-13 и предполагает, что он сказал что-то большее между строк.

Таким образом, этот раздел является кульминационным пунктом целостного трактата об апостольском служении Павла, начавшегося в 2:14 и завершившегося в 7:16. Как проницательно отмечает Дэвид Гарланд, последний раздел, который мы изучаем, не является отступлением, а резюмирует всю его аргументацию с кульминационным призывом. Отсюда список повелений: а) «Примиритесь с Богом» (5:20); б) «Просим вас: не принимайте благодати Божией напрасно» (6:1); в) «Откройте нам свое сердце» (6:13); г) «Не преклоняйтесь под ярмо с неверующими» (6:14); д) «Выходите... отделяйтесь... не прикасайтесь» (6:17); и (е) «Дайте нам место в сердцах ваших» (7:2) [см. Дэвид Гарланд, 2 Коринфянам, New American Commentary, с. 322–323].

Во-первых, обращение Павла к ним основано на…

1. Пастырский призыв к любви (6:11-13). ¹¹ Уста наши отверсты к вам, коринфяне; наше сердце расширено. ¹² Вам не тесно в нас, но в сердцах ваших тесно. ¹³ В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы».

Это обращение к коринфянам уникально в письмах Павла к ним. Возможно, он использует этот способ обращения, чтобы выразить любовь, которую он испытывает к ним в своем сердце, и делает свое обращение особенно личным, называя их по имени. Павел был с ними откровенен и откровенен не только в своей речи, но и в своих чувствах. Он говорил с ними открыто из-за своей любви к ним. Без сомнения, его прямолинейная речь мотивирована опасностью, с которой они столкнутся, если будут следовать курсом, которым шли. Чем больше опасность, тем явнее и откровеннее наши предупреждения, как мы знаем, когда присматриваем за детьми. Открытость его сердца по отношению к ним никогда не менялась, несмотря на их греховные поступки, которые нуждались в строгом порицании. Его любовь к ним и его порицание им не исключают друг друга — он не выражает и не чувствует любви к ним только тогда, когда они идут совершенно и должным образом для Господа (хотя это, несомненно, было бы его предпочтением).

Обращаясь к ним как к их пастырям, он подчеркивает свою любовь к ним — «отверзлось сердце наше» (6:11). Но любовь должна быть взаимной. В то время как «мы не утаиваем от вас своей любви, — говорит он, — вы утаиваете от нас свою» (6:12). Таким образом, Павел далее призывает их ответить взаимностью на его любовь – «откройте нам сердца ваши» (6:13). Пылкость и искренность его привязанности к ним не поколебались; тогда как их любовь к нему рассеялась или, по крайней мере, не была очевидной. В этом нет ничего необычного для тех, кого резко упрекнули и кто ведет образ жизни, полностью противоположный тому, кто их упрекал.

Поучительно, как Павел передает им этот упрек. Он делает это в контексте выражения и заверения в своей любви к ним (6:11-13; 7:2-4). Это своевременное напоминание нам о том, что для того, чтобы упреки были приняты и эффективны, они должны быть сделаны в духе любви. Имея дело с верующими, которые согрешают, хотя мы должны наказывать их, если нет покаяния (ср. 1 Кор. 5), тем не менее, мы должны уравновешивать дисциплину христианской любовью, чтобы не подвергать себя своего рода законническому наказанию, фактически заставляя их стоять в углу, пока они не покаются, или отсекая их, пока они не изменятся. Во всех случаях мы должны «говорить истину в любви».

Павел обращается к ним как отец к своим «детям» (6:13), чтобы они ответили взаимностью на его любовь. Для детей естественно и нормально любить своих родителей. Они были его духовными детьми. Им он проповедовал весть о примирении, и они ее приняли. Они были получателями служения Павла, как с точки зрения их спасения, так и с точки зрения их продолжающегося церковного служения. Теперь они были в опасности бросить ему в лицо это великое благословение, как напрасное. Поэтому за этим пастырским призывом любви следует…

2. Пасторский призыв к предостережению (6:14-18). “ ¹⁴ Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? ¹⁵ Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным? ¹⁶ Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут моим народом. ¹⁷ И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. ¹⁸ И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.”

Этот призыв предостережения, кажется, возникает из ниоткуда в потоке мысли этого отрывка. И все же, как я упоминал ранее, из контекста кажется, что это имеет непосредственное отношение к а) предыдущим стихам (6:11-13) относительно удаления коринфян от Павла (и их одновременного приближения к лжеапостолам или, по крайней мере, попасть под их влияние – ср. главы 10 и 11); и б) вопросы, которые были подняты в первом послании и отмечены мирским характером. Ибо если кому и нужно было внимать этому увещеванию о святости, так это коринфянам, которые разделялись на партии (1 Кор. 1), хвастались блудом в церкви (1 Кор. 5), судились друг с другом в суде (1 Кор. 6), блудить с блудницами (1 Кор. 6:15-20), заниматься идолопоклонством (1 Кор. 8 и 10) и злоупотреблять вечерей Господней (1 Кор. 11:17-34). Эти проблемы и то, что им нужно было с ними делать, были сутью его первого письма, и это увещевание во 2 Коринфянам 6:14-7:1 является еще одним повторением этих наставлений относительно их греховного, мирского образа жизни и его практик.

Чтобы отношения коринфян с Павлом полностью восстановились, им нужно было продемонстрировать, что они полностью отделились от зла. Свою любовь к Павлу они могли бы полностью выразить только в том случае, если бы они продемонстрировали ее своим послушанием ему, в частности, своим отделением от мира (6:14-7:1), ибо любовь и святость идут рука об руку; любовь никогда не может игнорировать грех. Самым искренним выражением их любви к нему было бы выполнение того, чему он учил их, ибо, как сказал Иисус, «кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин. 14:21).

Таким образом, вполне разумно утверждать (и это соответствует общему смыслу и теме обоих посланий), что 6:11-7:16 является последним пастырским призывом Павла к этим людям чтобы примириться с ним, тем более что они очевидно, предприняли по крайней мере некоторые шаги, необходимые для того, чтобы отделить себя от зла (например, наказывая человека, виновного в инцесте, в 1 Кор. 5). И вполне логично, что такого рода призыв произошел бы к концу всей его аргументации, касающейся примирительной природы пастырского служения.

Проблема в том, что коринфяне были «соединены под ярмом с неверующими» (6:14), объединение, от которого они должны освободиться (6:15-18). Возможно, и вполне вероятно, что весь этот вопрос о неравном ярме был корнем проблем в Коринфе, вызывая такое разделение и нечестие. Быть «вместе под одним ярмом» с нехристианином — значит быть несовместимым (букв. неправильно сочетаться) — быть соединенным с неподходящим партнером, как когда быки или лошади в были в упряжке непарные и, следовательно, не могли тянуть (на самом деле не могут) в одном направлении. Они не могут работать вместе, ибо как могут двое идти вместе, если они не согласны (Амос 3:3)? Ярмо верующего есть ярмо Христово, легкое, и оно легкое для тех, кто соединен с Ним (Мф. 11:30).

Это предостережение не имеет прямого отношения к браку, хотя оно, безусловно, должно быть включено. Речь идет о любых неуместных ассоциациях между верующими и неверующими. «Ярмо» — это отношения или соглашение, которые связывают людей в тесной связи друг с другом, отношения, которые могут быть гармоничными и прочными только в том случае, если стороны согласны друг с другом. Очевидно, речь идет именно о согласии в духовных вещах, но принцип, безусловно, применим в любых отношениях – они не будут счастливыми и продуктивными, если стороны не будут согласны (философски, духовно, экономически и т. д.). И обычно, если одна из сторон верующая, а другая неверующая, влияние неверующего в «ярме» перевешивает влияние верующего. Как поэтически выразился Дэвид Гарланд: «Те, кто запрягает себя вместе с неверующими, вскоре обнаружат, что пашут поля сатаны» (Гарланд, с. 331).

В этом контексте быть под ярмом с неверующим означает союз — отсюда и выбор слов:

а) «партнерство» (14а) – совместное использование, участие (μετοξη)

б) «общение» (14б) – общение (κοινωνια)

в) «аккорд» (15а) - гармония, букв. «симфония» (συμφωνησις)

г) «иметь общее» (15б) – доля, часть, порция (μερις)

д) «соглашение» (16а) – союз (συγκαταθεσις)

Для христианина быть «под ярмом» вместе с нехристианином означает образовать тесный союз между тем, кто, с одной стороны, исповедует свою праведность во Христе, и тем, кто, с другой стороны, живет против и вопреки праведного закона Божьего – т.е. в «беззаконии» (6:14б). Это все равно, что пытаться соединить «свет и тьму» (6:14с) в единое целое — это невозможно. Это все равно, что пытаться добиться согласия между полярными противоположностями, между «Христом и Велиаром/Сатаной» (6:15а), между «верующим» и «неверующим» (6:15б), между «храмом Божьим» и храмом «идолов» (6:16).

Риторический вопрос в тексте звучит так: «Как может верующий вступать в отношения, претендующие на единое, равноправное, общее согласие с кем-то, чье базовое мировоззрение и практика противоречат этому?» И неявный ответ: «Вы не можете этого сделать!» – по крайней мере, вы не можете сделать это и поддерживать последовательное христианское свидетельство или жить счастливой, продуктивной христианской жизнью. Нет, обязательно…

а) Мы «делимся» в Святом Духе (Евр. 6:4) и, как Божьи дети, «делимся» в Божьем наказании (Евр. 12:8).

б) Наше «общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1:3б; ср. 1:6), а не с нарушителями закона. Наше «общение» происходит с «Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Кор. 1:9) и со Святым Духом (2 Кор. 13:13), а не с тьмой или бесами (1 Кор. 10:20).

в) Наше «согласие» со словом Божьим (Деяния 15:15) и с церковью Божьей (1 Кор. 1:10-11; Мф. 18:19-20).

г) Наша «часть» (доля) находится в «наследии святых» (Кол. 1:12), а не с неверующими, чья часть в огненном озере.

д) Наше «соглашение» (букв. союз, общее дело) заключено с церковью Бога живого (1 Тим. 3:14), а не с храмом мертвых бесов (2 Кор. 6:16б).

Хотя Павел прямо не говорит, о чем он здесь упоминает, анализ противопоставлений, которые он проводит (общение праведности с беззаконием, общение света с тьмой, соглашение Христа с сатаной, общность между верующим и неверующим; согласие храма Божия с храмом идолов) как бы указывает на то, что он имеет в виду прежде всего всякую связь христиан с языческим идолопоклонством и жертвоприношениями (ср. 1 Кор. 8:1-13; 10:14-33).

Весь образ «ярма» исключает применение этого учения к случайным связям, иначе христианам пришлось бы вообще уйти из мира, чего, как говорит Павел в другом месте, мы не должны делать (1 Кор. 5:9-10). Мы не должны жить в изолированных сообществах, отделенных от любого контакта с миром. Ведь это противоречило бы всему учению Христа о том, чтобы быть солью и светом в мире. Павел настаивает здесь на том, чтобы христиане хранили свое христианство (свои духовные ценности, этические стандарты, отношения, практики, верования) отдельно от мирских ценностей, стандартов, отношений, практик и верований. В самом деле, быть под ярмом неверующего означает вступить в самые близкие и постоянные отношения с тем, кто на самом деле является врагом креста Христова (Флп. 3:18).

Резервная поддержка аргумента Павла (6:16-18) представлена в виде различных, собранных воедино цитат из В.З. (Лев. 26:11-12; Иез. 37:26, 27; Ис. 52:11; 2 Цар. 7:14; ср. также Втор. 32:18-19), которые укрепляют…

а) Единство и исключительные отношения Бога со Своим народом: «Я буду жить и ходить среди них, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (6:16), что единство и отношения исключают кого-либо еще.

б) Призыв к отделению от тех, среди которых Бог не обитает и не ходит: «Итак, выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, не прикасайтесь ни к чему нечистому, и Я приму вас. И буду вам Отцом, и вы будете Мне сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (6:17-18).

Эти ветхозаветные цитаты имеют отношение к поклонению Богу, которое должно совершаться в полном отделении от всего «нечистого» (Откр. 17:4; Лев. 5:2; 10:10). Другими словами, поклонение Богу и поклонение идолам ни при каких обстоятельствах не могут быть соединены вместе. Поскольку верующие являются «храмом Божьим» (1 Кор. 3:16), мы не можем быть присоединены к храму идолов (2 Кор. 6:16). Только когда мы отделяемся от таких вещей и людей, мы можем и будем «приветствовать/принимать вас. И (тогда) Я буду вам Отцом, а вы будете Моими сыновьями и дочерьми, говорит Господь Вседержитель».

Заключительные заметки. Существует тонкий баланс между отделением от мира с целью сохранения святости для Господа и соединением с миром с целью евангелизации. Очевидно, коринфяне были хорошо интегрированы в мир, а не отделены от него. Возможно, поэтому мы ничего не читаем о гонениях на коринфян. Вместо этого они были приняты в качестве участников языческого храмового поклонения (1 Кор. 8:10) и занимались сексуальной безнравственностью (1 Кор. 5). Верующим нет места ни в идолопоклонстве, ни в каком-либо безнравственном или нечистом поведении, о котором, как говорит Павел, «не должно быть и слышно у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3).

Равновесие, по-видимому, состоит в том, что, с одной стороны, мы должны отделиться, чтобы мы не были «под одним ярмом» с неверующими (т. е. не попадали под их влияние, не были обязаны им, не были похожи на них, не совращались ими; не перенимали их аморальные обычаи), и все же, с другой стороны, мы должны стремиться развивать отношения с ними, основанные на христианской доброте, честности, любви, чистоте и благодати, чтобы они были восприимчивы к нашему свидетельству о Христе и Евангелии. .

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса, быть влиятельными христианами, ч. 2 (Мф. 5:14-16)

Тема: Эффективная жизнь для Бога в мире

Тема: Влиятельные христиане — это те, кто меняет мир для Бога.

Пункт 1. Только ученики Иисуса передают свет Божий в духовно темный мир (5:14-15)

А. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, кто мы есть (14а)

1. Мы единственные Его ученики (ср. Ин. 1:9; Ин. 8:12).

2. Мы единственные Его представители в мире (ср. 1 Ин. 4:17).

Б. Только христиане передают свет Божий по всему миру... в силу того, что мы знаем (14а)

1. Мы единственные знаем, что сокрыто во мраке (ср. 1 Кор. 4:5; Еф. 5:13).

2. Мы единственные знаем причину для тьмы

а) Мы знаем, что живем в последние дни (ср. 2 Тим. 6:1-5)

б) Мы знаем, что это время духов обольстителей и учений бесовских (1 Тим. 4:1)

в) Мы знаем, что в мире есть лжепророки (1 Ин. 4:1-3)

г) Мы знаем, что «все согрешили...» (Рим. 3:23; Ин. 3:19)

3. Мы единственные имеем решение для тьмы

а) Выходом из тьмы является истина Божия (ср. 1 Ин. 1:5-10; 1 Ин. 4:6; Ин. 1:17; Ин. 8:32).

б) Только христиане могут ответить на главные вопросы жизни – кто мы, откуда мы пришли, почему мы здесь, и куда мы идем

В. Только христиане передают свет Божий по всему миру… в силу того, почему мы существуем (14б-15)

1. Мы существуем, чтобы занимать определенную позицию (5:14б)

2. Мы существуем для достижения определенной цели (5:15)

Пункт 2. Только ученики Иисуса передают славу Божью в духовно темном мире (5:16)

2а. Мы послушны повелению Иисуса, чтобы наш свет сиял (5:16а)

2б. Мы делаем добрые дела, которые указывают на Бога, как на источник (5:16б)