La Revue Internet Des Pasteurs, Fre Ed 43, Edition du Printemps 2022

Un ministère de…

Author: Dr. Roger Pascoe, President,
Email: [email protected]

I. Renforcement de la prédication par exposition :
Prêcher les Evangiles du N.T., Pt. 2

Cette série sur le « Renforcement de la prédication par exposition “a commencé avec l’édition d’automne 2018 (numéro 29) de ce NET Pastors Journal. Le but de la présente série est de s’appuyer sur ce que nous avons appris dans la série précédente (“L’Essentiel de la prédication par exposition “, numéros 1-28, d’automne 2011 à 2018). Jusqu’à présent, dans la présente série, nous avons abordé les sujets suivants :

1. Renforcement des introductions de sermons (automne 2018)

2. Renforcement des conclusions de sermons (hiver 2019)

3. Renforcement des illustrations de sermons (printemps 2019)

4. Renforcement des applications de sermons (été et automne 2019)

5. Renforcement de l’interprétation biblique (hiver, printemps, été, automne 2020)

6. Renforcement de la prédication du récit hébraïque (hiver et printemps 2021)

7. Renforcement de la prédication de la poésie hébraïque (été et automne 2021).

8. Renforcement de la prédication l’Evangile du N.T. (hiver 2022).

Dans l’édition d’hiver 2022, j’ai couvert la section A, “Le genre de l’Évangile : son style littéraire, sa structure et ses caractéristiques”. Dans cette édition, je continuerai avec le même sujet, en passant à la section B…

B. Conseils et principes d’interprétation pour comprendre les récits de l’Évangile

J’ai été particulièrement aidé dans cette section par les travaux de Graeme Goldsworthy (« Preaching the Whole Bible as Christian Scripture » [Prêcher toute la Bible comme Ecriture chrétienne], 222-232), de Sidney Greidanus (« Handbook of Contemporary Preaching » [Manuel de prédication contemporaine], 329-343) et de J. Scott Duval et J. Daniel Hays (« Saisir la Parole de Dieu », 249-253).

1. Soyez conscient des différences en perspective. L’interprétation est influencée par la perspective. Notre perspective diffère de celle des évangélistes en grande partie à cause des écarts culturels, chronologiques, théologiques et linguistiques entre eux et nous. Lorsque nous prêchons les Évangiles, nous devons être conscients de ces différences et les interpréter de manière appropriée.

La première question à se poser est : “Quelle est l’orientation théologique ou l’intention de l’auteur de l’Évangile ? Je pense que nous sommes qu’il est juste de dire que le message général de tous les évangélistes c’est le royaume de Dieu. En effet, comme l’écrit Sidney Greidanus, “tous les quatre évangiles lient ce message central du royaume de Dieu à la personne et à l’œuvre de Jésus-Christ... Cette bonne nouvelle qui englobe tout - qu’en Jésus-Christ le royaume de Dieu s’est approché, est venu, et viendra - appelle à une interprétation théocentrique-christocentrique de chaque texte de prédication individuel des Évangiles » (« Prêcher dans les Évangiles », 332).

2. Commencez par l’analyse textuelle. L’analyse textuelle vous aide à mieux comprendre la structure et le contenu de l’histoire.

Concernant la structure, généralement, les histoires de l’Évangile sont structurées autour de quatre sections progressives :

(1) La situation, le contexte ou l’arrière-plan de la vie.

(2) Le problème ou la question en présence.

(3) Le conflit ou l’apogée.

(4) La résolution.

(5) La conclusion - une application, une leçon ou un défi.

Dans la structure, vous voulez apprendre ce qui fait avancer l’histoire - est-ce des questions, la peur, l’opposition à Jésus, etc. ?

Quant au contenu, vous pouvez assez facilement analyser son contexte, ses personnages, ses lieux et ses événements en posant six questions standard sur le texte :

(1) Qui sont les personnages impliqués ? – nommés ou non.

(2) Que se passe-t-il ?

a) Le contexte de l’histoire.

b) Le problème en présence (par exemple, une guérison ou une tempête, etc.).

c) La progression des événements.

d) Ce que les personnages ont dit ou fait ou comment ils ont réagi, etc.

(3) Quand cela a-t-il eu lieu ? – le moment de la journée ou la saison de l’année, lors d’une fête juive ou lors d’un mariage, etc.

(4) (4) Où est-ce que cela s’est-il passé ? – sur le lac, chez un particulier, dans une ville, à la synagogue etc.

(5) Pourquoi les événements de cette histoire ont-ils eu lieu ? – pour accomplir un miracle, pour exposer la foi ou le manque de foi de quelqu’un, ou à cause d’un doute sur qui était Jésus, etc.? Dans cette étape analytique, recherchez tous les indices que l’auteur peut donner quant au but de l’histoire. Ces indices peuvent être donnés au début ou à la fin de l’histoire. Prenons l’exemple (de Duval et Hays) de Marc 4 :35-41 où la dernière question des disciples indique que Marc a inclus cet événement pour enseigner et renforcer qui était Jésus. Il n’était pas simplement un rabbin mais Dieu lui-même, qui seul contrôle et dirige sa création.

(6) Comment l’histoire se déroule-t-elle ? – pour répondre au besoin ou à la question de quelqu’un, pour montrer le pouvoir de Jésus sur la nature ou son intervention dans une crise, etc.

Un autre outil analytique utile consiste à prendre note de l’utilisation de la répétition dans l’histoire. Il s’agit d’un pointeur interprétatif dans toute la littérature biblique, pas seulement dans les évangiles - la répétition d’un mot, d’une phrase ou d’un thème. La répétition est utilisée par l’auteur pour enfoncer le clou sans équivoque.

3. Déterminer le principe théologique universel de l’histoire. Une fois que vous avez soigneusement analysé la structure et le contenu de l’histoire, vous devez la mettre ensemble avec le principe général qu’elle enseigne. Ici, vous répondez à la question : “Quel est le but de l’histoire ?” En particulier, quel est l’intérêt théologique de l’auteur en incluant cette histoire et en la racontant comme il l’a fait ? S’agit-il de relations ou de foi ou d’incrédulité, etc. ? Y a-t-il une leçon dans l’histoire que nous devons apprendre ? Notre réaction vis-à-vis Jésus se reflète-t-elle dans les réactions décrites dans l’histoire ?

Parfois, les évangélistes soulignent un point à travers une série d’histoires. Par exemple, Luc 15 contient trois histoires paraboliques : (1) La brebis perdue ; (2) La pièce perdue ; et (3) Le fils perdu. Notre travail est de déterminer le point théologique commun qui les relie. Qu’une histoire soit liée thématiquement à celle d’avant ou à celle d’après peut souvent être déterminée par le décor, les personnages, les thèmes (par exemple, le thème commun dans Luc 15 est “perdu” et “trouvé”).

Une fois que vous avez déterminé les principes théologiques, essayez de les énoncer de manière pertinente, applicable et personnalisée pour votre public aujourd’hui. C’est ce que nous devons prêcher – le point théologique qui s’applique à tous les publics pour toujours. Il est facile de raconter l’histoire elle-même à votre public, mais notre travail consiste à leur dire plus que cela. Notre travail consiste à étoffer les principes de l’histoire, non seulement en ce qui concerne les personnages de l’histoire, mais plus particulièrement en ce qu’ils nous concernent. Nous devons répondre à la question : « Qu’est-ce que cela a à voir avec moi ? Ce faisant, assurez-vous d’être fidèle au texte lui-même dans le contexte de l’histoire plus large de l’Écriture.

Remarques finales. Ces étapes sont essentielles lorsque vous vous préparez à prêcher un récit de l’Évangile. Il n’est pas acceptable de se contenter de raconter l’histoire et d’en tirer des applications morales. Vous devez comprendre la perspective théologique et l’orientation christocentrique de l’auteur de l’Évangile, analyser la structure et le contenu de l’histoire et déterminer le principe théologique de l’histoire dans son ensemble, ainsi que de chaque scène de l’histoire. Ensuite, vous êtes prêt à préparer votre sermon et à appliquer de manière appropriée les principes de l’histoire à la vie d’aujourd’hui.

II. Renforcement du leadership biblique
“Le Ministère de la Réconciliation, Pt. 4 : Un appel à la réconciliation du peuple de Dieu avec le serviteur de Dieu “(2 Cor. 6 :11-7 :16)

Le sujet du ministère de la réconciliation unifie toute la section de 2 Corinthiens 5 :18 à 2 Corinthiens 7 :16, comme suit :

A. La réconciliation de tous les peuples (2 Cor. 5 :18-21).

B. La réconciliation du peuple de Dieu (2 Cor. 6 :1-7 :16).

(1) Leur réconciliation avec Dieu (2 Cor. 6 :1-2).

(2) Leur réconciliation avec les serviteurs de Dieu (6 :3-7 :16) - car la réconciliation avec Dieu ne peut être pleinement et correctement accomplie que par la réconciliation avec le pasteur également, car il est l’ambassadeur de Dieu (5 :20).

Dans cette étude, nous examinerons 2 Corinthiens 6 :11-18 et poursuivrons notre étude de cette section dans les éditions suivantes.

Tout d’abord, permettez-moi de faire ici quelques commentaires d’introduction sur la structure du passage que nous sommes sur le point d’étudier (2 Cor. 6 : 11-7 : 16), parce qu’il y a eu un débat approfondi parmi les critiques textuels quant à savoir si cela a été écrit par l’apôtre Paul et, si c’était le cas, si elle contient un fragment d’une autre lettre. La raison de ce débat est que le langage de 6 :11-13 change si brusquement en 6 :14-7 :1. En effet, 7 :2 semble continuer à partir de 6 :13, avec 6 :14-7 :1 comme fragment non connecté. Mais en fait, le flux de pensée peut être retracé tout au long du passage sans qu’il soit nécessaire de supposer que 6 :14-7 :1 est un fragment éditorial ou d’un autre document. En effet, la formulation de 7 :3 (« car j’ai déjà dit que vous êtes dans nos cœurs ») est une référence claire à 6 :11-13 et en déduit qu’il a dit quelque chose d’autre entre les deux.

Cette section est donc le point culminant d’un traité intégré sur le ministère apostolique de Paul qui a commencé en 2 :14 et se termine en 7 :16. Comme le souligne astucieusement David Garland, plutôt que d’être une digression, cette dernière section que nous étudions résume tout son argument avec un attrait décisif. D’où la liste des impératifs : (a) « Soyez réconciliés avec Dieu “(5 :20) ; (b) « Nous vous exhortons à ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain » (6 : 1) ; (c) « élargissez-vous aussi » (6 :13) ; (d) « Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger » (6 :14) ; (e) « Sortez... séparez-vous... ne touchez pas » (6 :17) ; et (f) « Donnez-nous une place dans vos cœurs ! “(7 :2) [voir David Garland, 2 Corinthiens, New American Commentary, 322-323].

Premièrement, l’appel de Paul à eux est basé sur…

1. Un appel pastoral d’amour (6 :11-13). “Notre bouche s’est ouverte pour vous, Corinthiens, notre cœur s’est élargi. Vous n’êtes pas à l’étroit dans au dedans de nous ; mais vos entrailles se sont rétrécies. Rendez-nous la pareille, -je vous parle comme à mes enfants, -élargissez-vous ! »

Cette correspondance aux Corinthiens est unique parmi les lettres que Paul leur adresse. Peut-être utilise-t-il ce mode correspondance pour exprimer l’amour qu’il leur porte dans son cœur et pour rendre son appel particulièrement personnel en les appelant par leur nom. Paul a été franc et transparent avec eux, non seulement dans son discours mais aussi dans ses affections. Il leur a parlé ouvertement à cause de son amour pour eux. Il ne fait aucun doute que son discours direct est motivé par le danger auquel ils seraient confrontés, s’ils poursuivaient la voie sur laquelle ils se trouvaient. Plus le danger est grand, plus nos avertissements sont clairs et francs, comme nous le savons lorsque nous surveillons des enfants. La disposition de son cœur ouvert envers eux n’a jamais changée malgré leurs pratiques pécheresses qui avaient besoin d’être sévèrement réprimandées. Son amour pour eux et sa réprimande ne s’excluent pas mutuellement – son expression et son sentiment d’amour pour eux ne sont pas uniquement lorsqu’ils se conduisent parfaitement et manière appropriée pour le Seigneur (bien que ce soit sans aucun doute sa préférence).

En les interpellant en tant que leur pasteur, il souligne son amour pour eux – “notre bouche s’est ouverte pour vous “(6 :11). Mais l’amour doit être réciproque. Tandis que « vous n’êtes pas à l’étroit au dedans de nous “dit-il vos entrailles se sont rétrécies (6:12). Ainsi, Paul les appelle davantage à lui rendre son amour – “élargissez-vous aussi “(6 :13). La ferveur et l’authenticité de son affection pour eux n’avaient pas faibli ; tandis que leur amour pour lui s’était dissipé, ou du moins n’était pas évident. Cela n’est pas inhabituel pour quelqu’un qui a été sévèrement réprimandé et qui vit un style de vie qui est aux antipodes de celui qui l’a réprimandé.

Il est instructif de voir comment Paul leur communique ce reproche. Il le fait avec l’intention de leur exprimer et de leur assurer de son amour pour eux (6 : 11-13 ; 7 : 2-4). C’est un rappel opportun pour nous, que pour que la réprimande soit acceptée et efficace, elle doit être faite dans un esprit d’amour. Lorsque nous avons affaire à des croyants qui pèchent, bien que nous devions les discipliner s’il n’y a pas de repentance (cf. 1 Cor. 5), nous devons néanmoins équilibrer la discipline avec l’affection chrétienne de peur de nous engager dans une sorte de châtiment légaliste, en les obligeant effectivement à se tenir au coin jusqu’à ce qu’ils se repentent, ou en les mettant à l’écart jusqu’à ce qu’ils changent. Dans tous les cas, nous devons « dire la vérité avec amour ».

Paul les interpelle comme un père à ses “enfants” (6 :13) pour qu’ils lui rendent son amour. Il est naturel et normal que les enfants aiment leurs parents. Ils étaient ses enfants spirituels. Il leur avait prêché le message de la réconciliation et ils l’avaient reçu. Ils étaient les bénéficiaires du ministère de Paul, à la fois en termes de leur salut et de leur ministère continu comme église. Maintenant, ils risquaient de lui jeter cette grande bénédiction à la face comme ayant été vaine. Ainsi, cet appel pastoral d’amour est suivi de…

2. Un appel pastoral d’avertissement (6 :14-18). « Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger. Car, quel rapport y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? ou qu’y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres ? Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ? ou quelle part a le fidèle avec l’infidèle ? Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit : J’habiterai et marcherai au milieu d’eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. C’est pourquoi, sortez du milieu d’eux, et séparez-vous, di le Seigneur, et Je vous accueillerai. Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout puissant. »

Cet appel d’avertissement semble surgir de nulle part dans le flux de pensée de ce passage. Et pourtant, comme je l’ai mentionné plus tôt, il semble d’après le contexte être directement lié aux (a) versets précédents (6 :11-13) concernant le retrait des Corinthiens de Paul (et leur rapprochement simultané avec les faux apôtres ou, du moins, sous leur emprise - cf. chapitres 10 et 11) ; et (b) aux questions qui avaient été soulevées dans la première épître qui étaient marquées par la mondanité. Car, si quelqu’un avait besoin de tenir compte de cet avertissement pour la sainteté, c’était les Corinthiens, qui se divisaient en partis (1 Cor. 1), se vantant de l’immoralité sexuelle dans l’église (1 Cor. 5), se poursuivant en justice (1 Cor. 5). 6), pratiquant l’immoralité sexuelle avec des prostituées (1 Cor. 6 :15-20), s’engageant dans l’idolâtrie (1 Cor. 8 et 10) et abusant du repas du Seigneur (1 Cor. 11 :17-34). Ces problèmes et ce qu’ils devaient faire à leur sujet étaient la substance de sa première lettre et cette exhortation dans 2 Corinthiens 6 : 14-7 : 1 est une autre itération de ces instructions au sujet leur mode de vie et de leurs pratiques pécheurs et mondains.

Pour que la relation des Corinthiens avec Paul soit entièrement restaurée, ils avaient besoin de démontrer qu’ils s’étaient complètement séparés du mal. Leur amour pour Paul ne pouvait être pleinement exprimé par eux que s’ils le démontraient par leur obéissance à lui, en particulier par leur séparation du monde (6, 14-7, 1), car l’amour et la sainteté vont de pair ; l’amour ne peut jamais ignorer le péché. L’expression la plus authentique de leur amour pour lui serait de faire ce qu’il leur demande, car comme Jésus l’a dit, “Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui même. » (Jn. 14 :21).

Il est donc tout à fait raisonnable d’affirmer (et cela correspond en fait à l’ensemble de la teneur et du sujet des deux épîtres) que 6 :11-7 :16 est le dernier appel pastoral de Paul à ces gens, pour qu’ils se réconcilient maintenant avec lui, d’autant plus qu’ils avaient manifestement pris au moins certaines des mesures nécessaires pour se séparer du mal (par exemple discipliner l’homme coupable d’inceste dans 1 Cor. 5). Et il est logique que ce genre d’appel vienne à la fin de tout son argumentaire qui concerne la nature réconciliatrice du ministère pastoral.

Le problème est que les Corinthiens étaient “Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger » (6 : 14), une association dont ils doivent se séparer (6 : 15-18). Peut-être, et très probablement, toute cette question de joug inégal était à l’origine des problèmes à Corinthe, causant tant de division et d’impiété. Être « attelé » avec un non-chrétien, c’est être mal assorti (littéralement mal accouplé) - être joint à un partenaire qui ne convient pas, comme lorsque des bœufs ou des chevaux attelés sont mal assortis et, par conséquent, ne tirent pas dans la même direction (en fait, ne peuvent pas). Ils ne peuvent pas travailler ensemble, car comment deux peuvent-il marcher ensemble sans s’être accordés (Amos 3 :3) ? Le joug du croyant est le joug du Christ, qui est facile et léger pour ceux qui sont unis à lui (Matthieu 11 :30).

Cet avertissement ne fait pas spécifiquement allusion au mariage, même si cela serait certainement inclus. Il s’agit de toute association inappropriée entre croyants et incroyants. Un « joug » est une relation ou un accord qui lie des personnes en étroite association les unes avec les autres, une relation qui ne peut être harmonieuse et durable que si les parties sont d’accord. Évidemment, cela parle spécifiquement d’un accord sur des choses spirituelles, mais le principe s’applique sûrement à toute relation - ce ne sera pas heureux et productif si les parties ne sont pas d’accord (philosophiquement, spirituellement, économiquement, etc.). Et typiquement, si l’une des parties est un croyant et l’autre un incroyant, l’influence de l’incroyant dans le “joug » l’emporte sur celle du croyant. Comme le dit poétiquement David Garland, « Ceux qui s’attèlent aux incroyants se retrouveront bientôt à labourer les champs de Satan » (Garland, 331).

Dans ce contexte, être attelé à un incroyant signifie une alliance - d'où le choix des mots : :

(a) “partenariat » (14a) - partage, participation (μετοξη)

(b) « fraternité » (14b) – communion (κοινωνια)

(c) « accord “(15a) - harmonie, lit. “symphonie “(συμφωνησις)

(d) « avoir en commun » (15b) - part, portion (μερις)

(e) « accord » (16a) – syndicat (συγκαταθεσις)

Pour un chrétien, être “attelé “à un non-chrétien, c’est former une alliance intime entre quelqu’un qui professe être juste en Christ d’une part, et quelqu’un qui vit en opposition et en violation de la loi juste de Dieu d’autre part - c’est-à-dire « l’anarchie » (6 :14b). C’est comme essayer de fusionner « la lumière et les ténèbres » (6 :14c) en une entité commune - impossible. C’est comme essayer de forcer un accord entre des pôles opposés, entre « Christ et Bélial / Satan “(6 :15a), entre un « croyant » et un “incroyant “(6 :15b), entre « le temple de Dieu “et le temple des « idoles » (6 :16).

La question rhétorique dans le texte est la suivante : “Comment un croyant peut-il entrer dans une relation qui prétend être un accord uni, égal et commun avec quelqu’un dont la vision du monde et la pratique de base s’y opposent ? » Et la réponse implicite est : “Vous ne pouvez pas le faire ! “- au moins vous ne pouvez pas le faire et maintenir un témoignage chrétien cohérent ou vivre une vie chrétienne heureuse et productive. Non, sûrement…

(a) Nous “avons part “au Saint Esprit (Héb. 6 :4) et, en tant qu’enfant de Dieu, nous “participons » châtiment de Dieu (Héb. 12 :8).

(b) Notre « communion est avec le Père et son Fils Jésus Christ » (1 Jn. 1 :3b ; cf. 1 :6), pas avec les hors-la-loi. Notre «communion» est avec «Jesus Christ notre Seigneur» (1 Cor. 1:9) and with the Holy Spirit (2 Cor. 13:13), not with darkness or demons (1 Cor. 10:20).

(c) Notre « accord » est avec la parole de Dieu 15 :15) et avec l’église de Dieu (1 Cor. 1 :10-11 ; Matt. 18 :19-20).

(d) Notre « part » (héritage) est dans “l’héritage des saints » (Col. 1 :12), pas avec les incroyants dont la part est dans un étang de feu.

(e) Notre « accord » (lit. union, cause commune) est avec l’église du Dieu vivant (1 Tim. 3 :14), pas avec le temple des démons morts (2 Cor. 6 :16b).

Bien que Paul ne dise pas explicitement à quoi il se réfère ici, une analyse des contrastes qu’il établit (la communion de la justice avec l’iniquité ; la communion de la lumière avec les ténèbres ; l’accord de Christ avec Satan ; la communauté entre un croyant avec un incroyant ; l’accord du temple de Dieu avec le temple des idoles) semblerait indiquer qu’il a à l’esprit principalement toute association de chrétiens avec l’idolâtrie et les sacrifices païens (cf. 1 Cor. 8 :1-13 ; 10 :14- 33).

Toute l’imagerie d’un “joug » élimine l’application de cet enseignement aux relations occasionnelles, sinon les chrétiens devraient complètement quitter le monde, ce que, comme Paul le dit ailleurs, nous ne devons pas faire (1 Cor. 5 : 9- dix). Nous ne devons pas vivre dans des communautés isolées, séparées de tout contact avec le monde. En effet, cela irait à l’encontre de tout l’enseignement du Christ concernant le fait d’être sel et lumière du monde. Ce sur quoi Paul insiste ici, c’est que les chrétiens gardent leur christianisme (leurs valeurs spirituelles, leurs normes éthiques, leurs relations, leurs pratiques, leurs croyances) séparés des valeurs, des normes, des relations, des pratiques et des croyances du monde. En effet, être attelé à un incroyant, c’est former la relation la plus étroite et la plus permanente avec quelqu’un qui est, en fait, un ennemi de la croix de Christ (Phil. 3 :18).

Le soutien de l’argument de Paul (6 :16-18) se présente sous la forme de citations diverses et reconstituées de l’A.T. (Lév. 26 :11-12 ; Ézéchiel 37 :26, 27 ; Ésaïe 52 :11 ; 2 Sam. 7 :14 ; cf. aussi Deut. 32 :18-19), qui renforcent…

(a) L’unité et la relation exclusive de Dieu avec son peuple: “J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple » (6:16), lesquelles unité et relation excluent toute autre personne.

(b) L’appel à la séparation d’avec ceux au milieu desquels Dieu n’habite ni ne marche : “C’est pourquoi, sortez du milieu d’eux, et séparez-vous, dit le Seigneur, et Je vous accueillerai. Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout puissant. » (6:17-18).

Ces citations de l’A.T. ont à voir avec l’adoration de Dieu, qui doit être faite dans une séparation complète de toute “chose impure » (Apoc. 17 :4 ; Lév. 5 :2 ; 10 :10). En d’autres termes, le culte de Dieu et le culte des idoles ne peuvent en aucun cas être mis ensemble. Puisque les croyants sont “le temple de Dieu “(1 Cor. 3 :16), nous ne pouvons pas être unis au temple des idoles (2 Cor. 6 :16). Ce n’est que lorsque nous nous séparons de telles choses et personnes que « Je vous accueillerai. Je serai pour vous un père, et vous serez pour moi des fils et des filles, dit le Seigneur tout puissant. »

Remarques Finales. Il y a un équilibre délicat entre se séparer du monde dans le but de maintenir la sainteté pour le Seigneur et se connecter avec le monde dans le but de l’évangélisation. De toute évidence, les Corinthiens étaient bien intégrés au monde et non séparés de lui. C’est peut-être pour cela que nous ne lisons rien sur la persécution contre eux. Au lieu de cela, ils ont été acceptés comme participants au culte du temple païen (1 Cor. 8 :10) et engagés dans l’immoralité sexuelle (1 Cor. 5). Les croyants n’ont aucune place dans l’adoration d’idoles ni dans aucun comportement immoral ou impur, qui, comme le dit Paul, ne devrait pas : “ne soient même pas nommé parmi vous, ainsi qu’il convient à des saints » (Eph. 5 :3).

L’équilibre semble être que, d’une part, nous devons nous séparer afin que nous ne soyons ni « attelés » aux incroyants (c’est-à-dire que nous ne soyons pas sous leur influence ; pas obligés envers eux ; pas indistincts d’eux ; pas corrompus par eux ; n’adoptons pas leurs pratiques immorales), et pourtant, d’un autre côté, nous devons nous efforcer de développer avec eux des relations basées sur la gentillesse, l’honnêteté, l’amour, la pureté et la grâce chrétiennes, de sorte qu’ils soient réceptifs à notre témoignage du Christ et de l’Évangile.

III. Plan de Sermons

Titre : Apprendre de Jésus, être des chrétiens influents, pt. 2 (Matt. 5 :14-16)

Sujet : Vivre efficacement pour Dieu dans le monde

Thème : Les chrétiens influents sont ceux qui font la différence pour Dieu dans le monde

I. Seuls les disciples de Jésus transmettent la lumière de Dieu dans un monde spirituellement ténébreux (5 :14-15)

A. Seuls les chrétiens transmettent la lumière de Dieu à travers le monde... en vertu de qui nous sommes (14a)

1. Nous seuls, sommes Ses disciples (cf. Jn. 1 :9 ; Jn. 8 :12)

2. Nous seuls, sommes Ses représentants dans le monde (cf. 1 Jn. 4 :17)

B. Seuls les chrétiens transmettent la lumière de Dieu à travers le monde... en vertu de ce que nous savons (14a)

1. Nous seuls, savons ce qui est caché dans les ténèbres (cf. 1 Cor. 4 :5 ; Eph. 5 :13)

2. Nous seuls, connaissons la cause des ténèbres

a) Nous savons que nous vivons dans les derniers jours (cf. 2 Tim. 6 :1-5)

b) Nous savons que c’est le temps des esprits trompeurs et des doctrines des démons (1 Tim. 4 :1)

c) Nous savons que tous les faux prophètes sont dans le monde (1 Jn. 4 :1-3)

d) Nous savons que « tous ont péché... » (Rom. 3 :23 ; Jn. 3:19)

3. Nous seuls, connaissons la solution aux ténèbres

a) La solution aux ténèbres est la vérité de Dieu (cf. 1 Jn. 1 :5-10 ; 1 Jn. 4 :6 ; Jn. 1 :17 ; Jn. 8 :32)

b) Seuls les chrétiens peuvent répondre aux questions ultimes de la vie - qui nous sommes, d’où nous venons, pourquoi nous sommes ici, où nous allons

C. Seuls les chrétiens transmettent la lumière de Dieu à travers le monde… en vertu de notre raison d’être (14b-15)

1. Nous existons pour occuper une position spécifique (5 :14b)

2. Nous existons pour remplir un but spécifique (5 :15)

Point 2 : Seuls les disciples de Jésus transmettent la gloire de Dieu à travers un monde spirituellement sombre (5 :16)

2a. En obéissant au commandement de Jésus de laisser briller notre lumière (5 :16a)

2b. En faisant de bonnes œuvres qui pointent à Dieu comme étant la source (5 :16b)