Журнал для пасторов Net, Rus Ed 42, Зимнее Издание 2022

Служение Института Библейского Проповедования…

Усиливая Церковь посредством Библейской проповеди и руководства

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая Пояснительную Проповедь
Проповедь Новозаветных евангелий, Ч. 1

В этом выпуске журнала для пасторов NET я начну исследовать тему проповеди евангельских повествований. Четыре Евангелия, составляющие почти половину Нового Завета. на процентной основе, сосредоточены на жизни и служении Иисуса Христа (Мк. 1: 1; Мф. 1: 1; Деяния 1: 1-2; Иоанна 20:31). Поскольку Иисус Христос является центральной фигурой всех четырех Евангелий, логично, что наше толкование и проповедь Евангелий отражают этот христоцентрический приоритет.

В Евангелиях Иисус Христос изображается как Тот, кто исполнит Закон, второй Моисей, Грядущий, о котором писали пророки. Поэтому, когда мы приближаемся к любому отрывку из Евангелия, мы должны сначала спросить: «Что он говорит нам о благой вести об Иисусе Христе, Его любви к нам, Его миссии, Его страданиях, смерти и воскресении, Его грядущем Царстве, Его воли для нас и общества?» (Сидней Грейданус, «Проповедь в Евангелиях», с.333).

Кроме того, нам нужно спросить, какую роль в Евангелиях играют другие персонажи? Я думаю, будет справедливо сказать, что всякий раз, когда другие персонажи входят в сюжетную сцену Евангелий, такие персонажи присутствуют, чтобы усилить и продвинуть послание и служение Иисуса и наше понимание Его. Например, если вы проповедовали от Иоанна 6: 1-14, то, что Андрей и Филипп сказали и сделали в ответ на вопрос Иисуса (6: 5), важно с точки зрения истории. Таким образом, нам нужно объяснить это, чтобы правильно понять историю. Тем не менее, повествование сосредоточено на том, кто такой Иисус, и как Он проявляет Себя в повествовательном событии. Мы узнаем, что Андрей и Филипп на самом деле не знали Иисуса, потому что, если бы они знали Его, они бы не сказали и не сделали того, что сделали. Суть повествования заключается в том, что, поскольку Иисус - Бог, 1) Он мог делать буханки хлеба из камней (чтобы накормить толпу), или 2) добывать деньги из рыбьего рта (для покупки хлеба), или, как обнаружилось 3) Он мог умножить пять хлебов и две рыбы, чтобы накормить множество людей. Ответ на его вопрос заключается в том, что Иисусу не нужно было покупать хлеб, потому что Он – Бог Творец. Вот что я имею в виду под христоцентрическим толкованием этого эпизода.

Хотя основная цель таких повествований Евангелия, как эта, - зафиксировать теологию авторов Евангелий о божественной природе и характере Иисуса, разве это все, чему они хотят нас научить? Или есть ли практические уроки, которые мы извлекаем из них, которые мы можем применить в своей жизни? Я бы сказал, что второстепенные персонажи, такие как Андрей и Филипп, в повествованиях Евангелия играют очень важную роль не только в освещении жизни и служения Иисуса, но также в описании человеческих ограничений, нужды, греха, неверности и т. д., Особенно в их отношениях и понимании Иисуса. Хотя мы должны быть осторожны, чтобы не сводить эти евангельские повествования к чисто моральным урокам, тем не менее, авторы также подробно излагают детали этих второстепенных персонажей с намерением увидеть в них самих себя (наше неверие, ограниченное понимание и недоверие к Иисусу) и в них. с ними мы видим примеры из реальной жизни, с которыми мы можем отождествиться в их духовной и теологической борьбе за понимание того, кем на самом деле является Иисус. Возможно, это не основная функция Евангелий, но, тем не менее, важная.

Служение Иисуса было сосредоточено на «проповеди Евангелия Царства» (Мф. 4:23; 9:35; Мк. 1: 14-15; Лк. 4:43), царства, которое «близко к вам» (Лк. 10 : 9, 11), «постигло вас» (Мф. 12:28), «близко» (Мф. 3: 2; 10: 7) и «внутри вас» (Лк. 17:21), потому что Царь присутствовал. Точно так же Иисус поручил своим ученикам проповедовать ту же весть (Мф. 10: 7; Лк. 9: 2), послание, которое они написали в своих Евангелиях для нашей пользы. Апостолы, конечно же, продолжали проповедовать это евангельское послание, как записано в Деяниях (ср. Деяния 28:31) и в посланиях апостола Павла.

В Евангелиях долгожданное искупление в Ветхом Завете. наконец приходит. Все прообразы и тени этого искупления (в жертвоприношениях и т. д.) исполняются во Христе. Эта последняя, раз и навсегда жертва помещена в исторический контекст в Евангелиях - предсказанное сообщение и события фактически разворачиваются в истории (то есть становятся реальностью), начиная с объявления последнего из Ветхого Завета. пророки (Иоанн Креститель) о том, что Мессия грядет (Мф. 3: 1 и далее) и продолжает свое рождение, жизнь, учение, смерть, воскресение и вознесение. Теперь мы оглядываемся на те события, и наша проповедническая задача - преодолеть разрыв во времени, культуре и богословской перспективе.

A. Жанр Евангелия: литературный стиль, структура, и характеристики.

«Евангелие» означает благую весть, благую весть об Иисусе Христе (1 Кор. 15: 1) и провозглашенную Им (Мк. 1: 14-15).

1. Литературный стиль. Жанр Евангелия уникален для четырех Евангелий и, в некоторой степени, для Деяний - по крайней мере, Деяния продолжают основной эпизодический литературный стиль, поскольку он сообщает о росте христианской церкви после вознесения Иисуса. Обратите внимание на следующие литературные характеристики Евангелий ...

а) Евангелия - это рассказы (сборники рассказов). Именно такую форму избрал Святой Дух, чтобы передать весть об Иисусе и через Иисуса, несомненно, для того, чтобы мы вошли в историю, а не только для того, чтобы узнать ряд исторических фактов. Следовательно, они передают образы, запахи, звуки, воображение. Таким образом, каждое Евангелие состоит из серии рассказов, некоторые из которых связаны друг с другом и образуют раздел на одну и ту же тему.

б) Евангелия биографичны, хотя, возможно, не в той форме, к которой мы привыкли. Евангелия были написаны для передачи богословской истории, сосредоточенной на Иисусе Христе. Следовательно, они христологические, богословские и биографические.

в) Евангелия имеют «проповеднический» (гомелитичный) стиль, отражая проповедь Иисуса и его учеников.

г) Авторы Евангелий выборочно отбирали исторический материал. Каждое Евангелие представляет свое собственное уникальное повествование о жизни и служении Иисуса, повествуя определенные избранные эпизоды (то есть не все эпизоды) жизни и учений Иисуса с определенной точки зрения. Сравнение различий в каждой записи одного и того же события - хороший показатель точки зрения евангелиста.

д) Каждый автор Евангелий писал для достижения своей богословской цели. Например, в Евангелии от Иоанна 20:31, хотя цель Иоанна - евангелизация, она не является исключительно евангелизационной в том смысле, что, однажды уверовав в Сына Божьего, он должен жить с Ним, и в Нем, и для Него. Таким образом, авторы Евангелий записали исторические факты и представили их, чтобы убедить нас поверить и «иметь жизнь во имя Его».

е) Каждый автор Евангелий писал, чтобы представить свое богословское видение Иисуса - его жизнь, учения и миссию. Таким образом, Матфей представляет Иисуса, как Мессию и Его царство. Марк представляет Иисуса, как совершенного страдающего Слугу. Лука представляет Иисуса, как Сына Человеческого (то есть совершенную человечность Иисуса). Иоанн представляет Иисуса, как Сына Божьего (то есть божества Иисуса).

Поскольку каждый писатель представляет разные точки зрения, их рассказы начинаются в разных местах. Матфей начинается с генеалогии и рождения Иисуса. Марк начинается с послания Иоанна Крестителя (без рассказа о рождении). Лука начинает с рождения Иоанна Крестителя, а затем и Иисуса. Иоанн начинает с предвоплощенного существования Иисуса.

ж) Авторы Евангелий по-разному оформляли свой материал. Каждое евангельское событие не обязательно хронологически организовано - иногда оно бывает актуальным. Это объясняет различную последовательность материала в каждом Евангелии. У них также есть вариации в формулировках, что отражает тот факт, что эти отчеты сделаны не с магнитофонных записей - то есть не обязательно дословно, но перефразированы или сокращены. Они также не сообщали обо всем, что сказал или сделал Иисус (ср. Иоанна 21:25). Это объясняет, как Иисус иногда мог говорить часами, но то, что записано, можно прочитать всего за несколько минут (например, Нагорная проповедь).

з) В каждом Евангелии основной упор делается на последней неделе жизни Иисуса. Эта тема включает в себя наибольшее количество материала в процентном отношении. Например, последняя неделя жизни Иисуса в Евангелии от Иоанна начинается в главе 12. Таким образом, мы делаем вывод, что Святой Дух указывал авторам Евангелий, что включить, и как это организовать.

и) Жанр Евангелия не унаследован от В.З., но есть продолжение В.З. - например, следующими способами:

1) Продолжающаяся тема истории спасения.

2) Оба и В.З., и Евангелия, в широком смысле, содержат повествовательную историю, притчи, закон, апокалипсис, чудеса и т. д.

3) Евангелия записывают исполнение во Христе Ветхого Завета. ожидание и, таким образом, пророческие изречения. Тем не менее, что касается жанра, я бы сказал, что «евангелие» - это уникальный жанр.

2. Литературный структура и характеристика. Три Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются «синоптическими» (буквально «видимые вместе, похожие друг на друга») Евангелиями, потому что они содержат похожий материал, тогда как Евангелие от Иоанна - совершенно иное.

Евангелия - это композиции из рассказов, каждый из которых говорит что-то об Иисусе, некоторые из которых связаны друг с другом в серии, образуя более крупные истории, и все они составляют одну большую историю. Поэтому, читая Евангелия, спросите себя:

а) Что маленький рассказ рассказывает нам об Иисусе?

б) Что писатель рассказывает нам в более крупном рассказе (то есть в комбинации маленьких рассказов), принимая во внимание контекст того, что было до, и что будет после.

Например, возьмем серию из трех рассказов, записанных от Луки 10:25 до Луки 11:13 (см. Дюваль и Хэйс «Ухватившись за Божье Слово», с. 248–249)…

а) В Луки 10: 25-37 рассказывается о законнике, который хочет унаследовать жизнь вечную.

Контекст этого взаимодействия начинается с вопроса законника Иисусу: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (10:25) и его второй вопрос: «Кто мой ближний?» (10:29). Иисус отвечает на этот второй, самооправдывающий вопрос притчей о «человеке, который шел из Иерусалима в Иерихон» (10: 30-35).

Теологические принципы, которые мы узнаем из этого эпизода, таковы:

1) Наш ближний — тот, кто в нужде.

2) Любовь к ближнему не ограничивается расой, религией, деньгами или национальностью.

б) В Луки 10: 38-42 рассказывается история посещения Иисусом дома Марии и Марфы.

Богословский принцип, который мы узнаем в этом эпизоде, состоит в том, что иногда мы можем быть настолько заняты работой для Иисуса, что пренебрегаем нашими отношениями с Ним.

в) в Лк.11: 1-13 рассказывается об учении Иисуса о молитве в ответ на просьбу учеников: «Господи, научи нас молиться» (11: 1). Здесь мы узнаем теологические принципы, которые ...

1) Молитва обращена к Богу Отцу и является выражением благоговения перед Богом (11: 2).

2) Молитва включает в себя просьбы к Богу о наших повседневных нуждах, прощение нашего долга грехов и просьбу о защите от искушений (11: 3-4).

3) Мы можем быть смелыми в своих молитвах (11: 5-8).

4) Молитва - это выражение веры в Бога, как нашего Отца, который будет отвечать, когда мы просим, направлять нас, когда мы ищем, и открывать путь, когда мы стучим (11: 9-10).

5) Как любящий Отец, Бог рад удовлетворить наши молитвенные просьбы (11: 11-13).

Общей нитью, проходящей через эти отдельные, но теологически и тематически связанные рассказы, являются «отношения».

а) Лк. 10: 25-37. Любите нуждающихся (то есть наших «ближних», наших собратьев) и служите им, независимо от того, кто они такие, несмотря на наши предвзятые взгляды на них.

б) Лк. 10: 38-42. Всегда ставьте свои личные отношения с Иисусом и преданность Иисусу выше религиозной деятельности (служения).

в) Лк. 11: 1-13. Разговор с Богом в молитве - прекрасная привилегия, выражающая нашу любовь к Богу и нашу зависимость от Него в наших повседневных нуждах.

Последние примечания

Я надеюсь, что эта вводная статья о проповедовании повествований Евангелия поможет вам понять «Евангельский жанр: его литературный стиль, структуру и характеристики». В следующий раз я продолжу это изучение, предоставив некоторые пояснительные подсказки и принципы, которые помогут вам глубже понять и проповедовать повествования Евангелия.

II. Усиливая Библейское Руководство
“Служение пимирения, Ч. 3: Примирение Божьего народа” (2 Кор. 6:1-10)

Мы продолжаем изучение чудесных пастырских наставлений, которые Павел пишет церкви в Коринфе. Отрывки из этой серии, которые мы рассмотрели до сих пор, структурированы следующим образом ...

2 Кор. 2:14-3:6, Уверенность в служении (Весна 2013)

2 Кор. 4: 1-16 Природа подлинного служения:

Ч 1 Природа послания, 2 Кор. 4:1-6 (Лето 2012)

Ч. 2 Природа служения, 2 Кор. 4:7-16 (Лето 2013)

2 Кор. 4:16-5:17, Мотивация служения

Ч. 1 Наше будущее преображеие, 2 Кор. 4:16-5:9 (Осень 2013)

Ч. 2 Наша подотчетность Богу, 2 Кор. 5:10-13 (Зима 2014)

Ч. 3 Жертвенная любовь Христа, 2 Кор. 5:14-17 (Весна 2021)

2 Кор. 5:18-7:16, Служение примирения

Ч. 1: Примирение всех людей, 2 Кор. 5:18-21 (Лето 2021)

Ч. 2, Примирение Божьего народа, 2 Кор. 6:1-7:16

1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом, 2 Кор. 6: 1-2 (осень 2021 г.).

2. Призыв к примирению Божьего народа с Божьим служителем (6: 3-7: 16).

а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении, 2 Кор. 6: 3-10 (осень 2021 г. и зима 2022 г.).

б) Призыв к примирению, основанный на пастырском сердце, 2 Кор. 6: 11-7: 16 (в следующих изданиях).

В последнем выпуске этого журнала (выпуск 41, осень 2021 г.) мы закончили изучение 2 Коринфянам 6: 5, частично прочитав раздел 2а (выше): «Призыв к примирению, основанный на похвальном служении». Мы заметили, что служение заслуживает похвалы тогда, когда…

1) Выдерживает физические страдания (6: 4-5).

2) Поддерживает этические стандарты (6: 6-7).

3) Выдерживает парадоксальные реальности (6: 8-10).

В прошлый раз мы рассмотрели 1) похвальное служение, поддерживающее физические страдания (6: 4-5), поэтому мы продолжим это исследование с…

2) Похвальное служение поддерживает этические стандарты (6: 6-7). Этические стандарты служат для выявления и утверждения «служителей Бога» (6: 4), которые демонстрируют похвальное служение. Этическое служение отмечено ⁶ ... в чистоте, в лагоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, ⁷ в слове истины, в силе Божьей, с оружием праведности в правой и левой руке»(6: 6-7). При надлежащем подтверждении и подтверждении эти этические стандарты характеризуют достойного служителя и служение. Как служители Бога, апостолы «во всем хвалили себя» (6: 4), преодолевая разнообразные физические страдания (как мы отметили в прошлый раз, 6: 4-5) и выдерживая свои этические нормы.

Давайте рассмотрим эти этические стандарты, с помощью которых можно узнать похвальное служение ...

«… чистота» (6: 6а) означает, что мы, как служители Бога, поддерживаем наши этические нормы, отстаивая и соблюдая святость жизни. Мы должны жить безупречно, не имея ничего в своей жизни, за что нас можно было бы справедливо дискредитировать. Мы - люди нравственной чистоты. Это, очевидно, является основополагающим для того, чтобы наше служение было достойным похвалы.

«… благоразумие» (6: 6б) относится к нашему пониманию, особенно духовных вещей, которое лежит в основе нашего служения. Наше знание Божьей истины должно быть основой наших этических норм и поведения.

«… великодушие» (6: 6в). Служение требует большого терпения, особенно по отношению к тем, кто противостоит нам и часто не имеет прочной, библейской базы знаний, с которой можно было бы спорить. Сам Павел имел здесь дело с теми в церкви в Коринфе, которые критиковали его и выступали против него. Он знал все о проверке терпения.

«… благость» (6:6г) - это милость, благодать и кротость Христа. Терпение и доброта, несомненно, позволили Павлу справиться и адекватно реагировать, когда он физически страдал от тех, кто противостоял ему, и когда он страдал эмоционально от тех, кто знал его, и должен был относиться к нему лучше (например, послание Коринфянам). Было указано, что «терпение реактивно, а доброта - проактивна». (П. Барнетт, цит. По: Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 308). Несомненно, эти два моральных качества описывали пример Павла во всех обстоятельствах, будь то столкновение с противодействием и преследованием врагов Евангелия или критикой и отвержением народа Божьего. Он продемонстрировал тот же пример Христа, который «когда Его оскорбляли, Он не оскорблял взамен; когда Он страдал, Он не угрожал, но доверился тому, Кто судит справедливо »(1 Пет. 2:23).

«… Дух Святой» (6: 6д). Некоторые предполагают, что это относится к человеческому духу. Напротив, Святой Дух часто связан с такими качествами, как святость, терпение, доброта, знание и т. д. (ср. Рим. 14:17; 15:13; 1 Кор. 12: 8; Гал. 5:22). В конце концов, Святой Дух - это Тот, Кто позволяет нам проявлять эти этические достоинства. Павел, безусловно, являл собой пример плода Духа в силе Духа.

Надлежащие этические стандарты могут адекватно проявляться только теми, кто «исполнен Духом» (Еф. 5:18) и, таким образом, уполномочен Им жить и служить Богу. Действительно, последующие фразы «слово истины», «сила Божия» и «оружие праведности» (2 Кор. 6: 7) еще больше подтверждают мнение о том, что здесь Павел имеет в виду божественную личность, Святую Дух, как божественный агент, который дает нам, как служителям силу воплощать в жизнь эти качества в поведении.

«… нелицемерная любовь» (6: 6е). Подлинная любовь - еще один строительный блок похвального служения. Искренняя любовь - это любовь без лицемерия, любовь неподдельная. В самом деле, возможно, Павел имел в виду резкий контраст с коринфянами, чья любовь к нему была лицемерной, условной и случайной.

«… слово истины» (6: 7а), Священное Писание. Возможно, Павел также имел в виду Слово, сказанное в истине. Но, вероятно, он говорит здесь о Слове Божьем, которое является истиной и провозглашает истину.

«… Сила Божия» (6: 7б). Подобно тому, как служитель, который придерживается этических стандартов в своем служении, может вести себя образцово этически силой Святого Духа, так и «силой Божьей». У нас нет собственных сил, чтобы умело вести образцовую жизнь для Бога в служении. Мы можем делать это только в той мере, в какой мы ходим «по Духу» и двигаемся «силой Божьей», а не своей собственной силой (ср. Рим. 1:16; 15:19; 1 Кор. 1:18; 2: 4-5; 1 Фес. 1: 5).

«… оружие праведности в правой и левой руке» (6: 7в). Мы не только уполномочены Богом (6: 7б) для служения, но мы также защищены Богом в духовной войне служения духовным «оружием праведности», которое Он дает нам (ср. Еф. 6: 11- 17). «Справа и слева», кажется, указывает на то, что мы защищены в любой ситуации, независимо от того, откуда исходит нападение, независимо от того, в каких обстоятельствах происходит нападение, и независимо от того, какую форму оно принимает, являемся ли мы объектом в «чести» или «бесчестии», «порицаниях» или «похвалах» (6: 8).

Таким образом, Павел по этим восьми этическим характеристикам противопоставляет истинных служителей мошенникам, лжеапостолам, критиковавшим его. Подлинный служитель Евангелия без колебаний придерживается своих этических норм и правил поведения.

Итак, похвальное служение известно тем, как оно а) преодолевает физические страдания (6: 4-5), б) поддерживает этические стандарты (6: 6-7) и ...

в) Похвальное служение терпит парадоксальные реальности (6: 8-10). Здесь Павел описывает девять парадоксальных ситуаций, в которых он выживает, несмотря на то, что его служение по-прежнему достойно похвалы. Обладая словом истины, силой Божьей и праведностью Божьей в качестве своего оружия духовной войны для нападения или защиты, он способен противостоять любой ситуации, истинной или ложной, приятной или нелестной, обнадеживающей или обескураживающей.

«… в славе и в бесчестии; через злое и доброе известие» (6: 8а). Павел определенно знал, что значит терпеть различные и противоположные оценки самого себя и отчеты о своем служении. В один момент люди падали, чтобы поклониться ему, как Богу; в следующий момент они забивали его камнями до смерти (например, в Листре, Деяния 14: 8-19). Некоторые отчеты достойны похвалы за его служение; другие дискредитировали его. Некоторые отчеты были просто злом и искажением фактов; другие - были хорошими. Но, независимо от того, уважали ли его другие или бесчестили, говорили о нем хорошо или плохо, Павел терпеливо продолжал свое служение, потому что его внимание было сосредоточено на том, чтобы иметь похвалу у Бога.

Список продолжается, но теперь есть два противоположных парадокса - то есть противоположности между тем, как другие смотрели на него, и тем, кем он был на самом деле ...

«... почитают обманщиками, но мы верны» (8б). Несмотря на обвинения его врагов, считавших его обманщиком, и несмотря на выводы коринфян, что он говорил неправду (например, 2 Кор. 1: 17-20), в действительности он говорил правду с любовью. Другие (предположительно лжеапостолы) могут считать его (и обвинить в том, что он) обманщик, ведущий людей по садовой дорожке, но правда в том, что то, что он провозглашает, истинно. Так что не позволяйте обвинениям других удерживать вас от служения.

«… мы неизвестны, но нас узнают» (6: 9а). Хотя он не стремился к славе или общественному признанию, тем не менее, он, несомненно, был известен своей репутацией, если не прямым контактом. В частности, те, кто не был рядом с ним (или фактически противостоял ему), на самом деле не знали его пастырского сердца и его честного характера. В этом смысле он был «неизвестен». Более того, он не был из тех людей, которые легко раскрывают свои внутренние мысли и чувства (как он это делает в этом послании). Но тем, кому он служил осязаемым и личным образом, он был хорошо известен. Его мотивы были хорошо известны, его послание, его этика, его принципы, его образ жизни, его преданность Богу, его непоколебимая проповедь Евангелия.

Теперь противоположные парадоксы сменяются дополнительными парадоксами ...

«… нас почитают умершими, но вот мы живы» (6: 9б). Смерть всегда была неизбежной реальностью в служении Павла - это была профессиональная опасность. Это было следствием трудностей, с которыми он столкнулся (2 Кор. 4: 8-10; Деяния 11: 24-25; 16: 19-26). Это также была реальность жизни в «участие в страданиях Христа, сообразуясь с Его смертью» (Фил. 3:10; 2 Кор. 4:11).

«… нас наказывают, но мы не умираем» (6: 9в). Трудности, сопротивление и преследования, которые Павел испытал на протяжении всего своего служения, рассматриваются им как Божье «наказание» (1 Кор. 11:32; Евр. 12: 6). Эти испытания, которые Бог заставил его пройти, какими бы суровыми они ни были, прекратились незадолго до самой смерти. В контексте этого отрывка кажется, что Павел цитирует эти крайние случаи как те, в которых «достойные похвалы» служители демонстрируют, кто они есть, своим отчетливо подобным Христу ответом, принимая такие обстоятельства как карающую руку Бога для своего блага и роста. .

«… нас огорчают, но мы всегда радуемся» (6: 10а). Несмотря на позитивный взгляд Павла на жизнь и служение, это не означает, что он не испытывал печали. (например, 2 Кор. 2: 1-3; Рим. 9: 2; Фил. 2:27). Но он мог встречать горе с непоколебимой радостью.

«… мы нищи, но многих обогащаем» (6: 10б). Павел занимался своим ремеслом изготовителя палаток, чтобы выживать. Несомненно, такая торговля не сделала его богатым человеком. Он также не разбогател от проповеди Евангелия (2 Кор. 2:17; 4: 2; ср. Фил. 4:12). Фактически, он предпочел быть бедным, чтобы не быть в долгу или бременем перед кем-либо (2 Кор. 11: 9; 12: 6) или дискредитировать Евангелие (Деяния 20: 33-35). Но он обогатил многих других духовно через свое служение им (1 Кор. 4: 8; 2 Кор. 1: 6).

«... как не имеющие ничего, но всем обладающие» (6: 10в). Несмотря на свою бедность, он не плачет. Он обладает всем во Христе. Он богат (Фил. 4:12).

Последние примечания

Целью описания Павлом этих характеристик похвального служения и достойного похвалы служителя является то, что «служение не будет виновно» (6: 3). Похвальное служение может выдержать свет пристального внимания со стороны любого, потому что такие служители превосходно ведут себя в самых разных трудных и угнетающих обстоятельствах, таких как выдерживание физических страданий (6: 4-5), соблюдение этических стандартов (6: 6-7) и выдерживание парадоксальных реальностей (6: 8-10).

Таким образом, Павел противопоставляет подлинных и достойных похвалы служителей лицемерным и мошенническим служителям. Как выразился один комментатор: «Павел предполагает, что Евангелие дискредитируется теми служителями, которые похотливы, нечисты, невежественны, властны, возмущены, грубы, недобры и лицемерны в своей любви, взращивая тех, кто, по их мнению, может принести им какую-то пользу. . У таких служителей нет ни Духа Святого, ни силы Божьей »(Дэвид Э. Гарланд, 2 Коринфянам, с. 310).

Пусть это исследование побудит нас убедиться в том, что наши собственные служения безупречны и без нареканий, и вести себя таким образом, чтобы прославлять Бога.

III. План проповеди

Название: Учиться у Иисуса, будучи влиятельными христианами,

Ч. 1 (Мф. 5:13)

Тема: Влиятельные христиане - это те, кто производят изменения для Бога в этом мире.

Пункт 1. Мы выполняем свою миссию, когда влияем на мир ради Бога (5: 13а)

«Ты соль земли».

1. Мы должны оказывать живительное влияние в коррумпированном и умирающем мире.

а) … сохранять мир от разложения греха

б) … очищать мир от заразы греха

2. Мы должны оказывать заметное влияние в безнравственном и нерелигиозном мире.

а) … проникать в мир, не теряя своей идентичности

б) … придавать вкус миру, не будучи безвкусными

Пункт 2. Мы терпим неудачу в своей миссии, если мы становится непригодными для Бога при использовании нас в этом мире (5: 13б).

«Но если соль потеряет вкус, как ее сделать соленой? Она уже не годится ни для чего, кроме как быть выброшенной и растоптанной людьми »

2a. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу цель для Бога в этом мире

– н-р, становясь подобно соли, что «потеряла свой вкус»

2б. Мы можем стать непригодными для использования, если потеряем нашу ценность для Бога в этом мире

– н-р, становясь «ни на что негодным»