Журнал для пасторов Net, Rus Ed 41, Летнее издание 2021

Служение Библейского Института Проповедования…

Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]

I. Усиливая разъяснительную проповедь
Проповедь Еврейской Поэзии (Ч. 2)

В последнем выпуске этого журнала (Лето 2021 г.) я познакомил вас с некоторыми литературными особенностями еврейской поэзии. Мы рассмотрели следующее…

А. Типы псалмов

Б. Риторическое назначение и функция псалмов

В. Риторическая структура еврейской поэзии

Г. Литературные приемы в еврейской поэзии

В этом издании я дам краткий обзор двух дополнительных аспектов проповеди еврейской поэзии ...

Д. ПРОПОВЕДЬ ПРИМЕНЕНИЯ ИЗ ЕВРЕЙСКОЙ ПОЭЗИИ

В общем, убедитесь, что вы толкуете и применяете каждый псалом в соответствии с его богословским и историческим контекстом. Хотя тяжелое положение или жалобы псалмопевца и народа Божьего в целом также может быть и нашим тяжелым положением или жалобой, тем не менее, мы должны убедиться, что не всегда пытаемся осуществить прямой перенос из контекста псалмопевца на себя. Например, в отличие от псалмопевца, мы не ждем в отчаянии и не надеемся на будущее мессианское искупление - скорее, Мессия уже пришел из нашего места в истории искупления! Таким образом, это дает нам другую перспективу, даже если мы, возможно, сталкиваемся с похожими жизненными обстоятельствами.

Тем не менее, проповедование еврейской поэзии помогает нашей аудитории получить библейский и практический взгляд на некоторые области применения в жизни.

1. Еврейская поэзия описывает реальные события и переживания. Возьмем, к примеру, грех прелюбодеяния Давида, после которого совесть мучила его днем и ночью с глубоким осознанием своей вины (Пс. 50: 5). В самом деле, он выражает интенсивный психосоматический эффект внутреннего молчания и внешнего стона, когда он в течение некоторого времени пытался скрыть свой грех (Пс. 31: 3-4).

Эти псалмы описывают очень грубый и реальный опыт. Хотя вы, возможно, не совершали такого рода грех, тем не менее, я думаю, что все мы можем свидетельствовать о том, что испытывали подобные страдания души из-за греха в нашей жизни, пока мы не исповедуем это, не покаемся в нем и не исправимся перед Богом и теми, кого мы обидели. .

2. Еврейская поэзия действует как поэтическая музыка, вдохновляя нас взглянуть на нашу жизненную ситуацию с точки зрения вечности. Например, Аввакум 3: 17-19 - это чудесная поэтическая мотивация для сохранения нашей надежды на Бога, даже когда наша жизнь и будущее кажутся мрачными.

3. Еврейская поэзия активизирует наши эмоции, отождествляясь с личным опытом и реакциями писателей. Например, мы отождествляем себя с недоумением псалмопевца по поводу очевидного процветания нечестивых в Псалме 72 по сравнению с его собственным положением.

В библейской поэтической литературе описывается весь спектр человеческих эмоций. Это важно, когда вы проповедуете библейскую поэзию, поскольку мы эмоциональные существа, и нам нужно знать, как выразить свои эмоциональные реакции на различные жизненные ситуации перед Богом.

4. Еврейская поэзия расширяет наше воображение. Бог создал нас не только с эмоциями, но и с воображением. Когда вы проповедуете библейские стихи, постарайтесь закрыть глаза и мысленно реконструировать сцену соответствующим образом и осторожно. Вот три поэтических характеристики, которые помогут вам в этой области:

а) Определите переносное значение слов - оно поможет вам представить положение автора. Псалом 40: 1 описывает движение писателя, как его описал кто-то другой: «От трясины к хору». Вы можете представить себе, как автор выразил свое положение, буквально вылезающим из бездны отчаяния и начинающим петь хвалу Богу (см. также Пс. 41: 2; Плач Иер. 1:14). Важно уметь видеть и понимать переносное значение слов, такое как персонификация, сравнение, метафора и т. д.

б) Обратите внимание на откровенность речи - это поможет вам понять серьезность писателя. В Иеремии 20 Иеремия находится в опасности (20: 2), поскольку он вспоминает об обещании Бога защитить его. В 20: 7-10 автор находится в отчаянии, затем в 20:13 он полон надежд, а затем в 20: 14-18 снова в отчаянии. Эта прозрачность в выражении превратностей эмоциональных реакций помогает вам понять серьезность жизненной ситуации автора и его реакцию на нее.

в) Оцените полноту речи - она указывает вам на предмет автора. Например, после призыва Израиля к покаянию (Осия 14: 1–3) автор описывает полный спектр Божьего восстановления Израиля - их возрождение от отступничества, их возрождение к новой жизни и их восстановление к Богу (Осия 14: 4 -7).

5. Еврейская поэзия помогает нам с толкованием. В толковании еврейской поэзии нам помогает признание использования в ней различных поэтических литературных приемов, таких как…

а) Параллелизм. Я уже подробно обсуждал это в предыдущем выпуске этого журнала (лето 2021 года). Если добавить к этим комментариям, суть семитской поэзии состоит в ее параллельном построении. Поэзия на иврите во многом основана на принципе эха - писатель взывает, и это же повторяется в ответ, как эхо. Например, Псалом 1: 5: «Нечестивые не устоят на суде (взывание)…. ни грешники в собрании праведных (эхо)». Обратите внимание, что «нечестивые» приравниваются к «грешникам» (синонимический параллелизм), а «суд» противопоставляется «собранию праведников» (антитетичный / противоположный параллелизм). Таким образом, автор посредством поэтического параллелизма описывает истину о том, что нечестивые не будут участвовать в собрании праведников, когда они будут воскрешены для суда.

б) Повторение. Вот несколько примеров:

Псалом 135: «Ибо вовек милость Его» (повторяется как припев в каждом из 26 стихов).

Исаия 5, «Горе тем, которые…» (повторяется 6 раз в 5: 8, 11, 18, 20, 21, 22), завершаясь словами «горе мне» (6: 5). Легко провозгласить горе другим, но нам нужно включить и себя.

Амос 4: «Но вы не обратились ко Мне, говорит Господь» (повторяется в 4: 6, 8, 9, 10, 11), завершающееся предупреждением:

«… приготовьтесь к встрече с вашим Богом» (4:12).

в) Игра слов. В Иеремии 1:11 используется символика миндального дерева. Миндальное дерево было известно как «дерево наблюдения / пробуждения», потому что оно было первым деревом, которое зацвело весной. Следовательно, играя словами, Бог говорит: «Я смотрю» (Иеремия 1:12) - на одну букву, отличную от слова, используемого для обозначения миндального дерева. Каждый год Иеремия видел, как цветет миндальное дерево, и Бог все еще следил за Своим словом, чтобы исполнить его.

И снова в Амосе 8: 1 Бог показал пророку корзину с летними фруктами. Это был последний плод сезона. Следовательно, Бог говорит: «пришел конец» (8: 2). Большинство из нас читают В.З. в переводе на наш родной язык, из-за чего нам трудно увидеть и понять игру слов.

г) Переносное значение слов. Псалом 1 уподобляет благочестивого человека «дереву, посаженному у потоков вод» (ст. 3), в отличие от нечестивого человека, который подобен «прах, возметаемый ветром» (ст. 4). Таким образом, сравнение становится очевидным: благочестивый человек морально и духовно устойчив, силен, неподвижен, а нечестивец морально и духовно нестабилен, хрупок, изменчив и бесплоден (см. также Ис. 17: 12-13 прах).

е) Акростих. Акростих - это композиция, в которой буквы алфавита образуют слово или фразу. Этот литературный прием действует, как система памяти. Вероятно, одним из самых известных из этих библейских акростихов является Псалом 119, в котором каждая из 22 букв еврейского алфавита служит начальной буквой 8 стихов о Священных Писаниях. Точно так же книга "Плач" полностью написана в акростихическом стиле.

6. Еврейская поэзия дает нам способность…

a) Запоминать Слово – например: ходить, сидеть, стоять (Пс. 1)

б) Размышлять над Словом – “Господь Пастырь мой”

в) Служить Словом, например, проповедуя либо одну проповедь (например, Псалом 22), либо серию (например, Псалмы восхождения, 119–133), или проповедуя по одному псалму каждого типа

7. Еврейская поэзия обеспечивает иллюстрациями посредством...

а) Цитат библейского автора, чтобы проиллюстрировать точку зрения - например, «Как говорит псалмопевец…» или «Как сказано в Песне Песней…»

б) Объяснения переносного значения, символа или изображения - например, Пс 22: 1, «Господь - Пастырь мой».

в) Применения стиха к другому отрывку из Священного Писания. Например. Пс. 106: 29 применительно к Мф. 8: 23-27.

8. Еврейская поэзия предлагает нам образцы для подражания, такие как…

а) Исповедание греха (например, Псалом 50)

б) Уверенность в Господе (например, Псалом 26: 3)

в) Прославление Божьей славы - например…

Пс. 18: 2-7, Божья слава в творении

Пс. 105, слава Богу в истории

Михей 7: 18-19, слава Божья в искуплении

Ps. 19:1-6, God’s glory in creation

Ps. 106, God’s glory in history

Mic. 7:18-19, God’s glory in redemption

Е. ДВА ПОЛЕЗНЫХ СОВЕТА ДЛЯ ПРОПОВЕДОВАНИЯ ПОЭТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь…

1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 72 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей по сравнению с его собственной жизнью (72: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец »(72: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог превыше всех и все контролирует. Он судит нечестивых.

Если вы проповедуете серию псалмов, полезно прочесть вводную проповедь о типах, содержании, структуре и богословии Псалтыря. Затем, когда вы готовите проповедь ...

1. Найдите заключительный стих отрывка, ключевой стих, который резюмирует или представляет в перспективе весь отрывок. Например, в Псалме 73 псалмопевец наблюдает за жизнью нечестивых людей в сравнении с его собственной жизнью (73: 1-14) и не может понять, почему нечестивые кажутся процветающими: «… пока я не вошел в святилище Божье; тогда я понял их конец » (73: 16-17). Все стало ясно, когда он понял, что Бог Суверен, и все контролирует. Он на самом деле судит нечестивых.

Вы видите то же развитие и с Иовом. Он жаловался на то, что сила Бога была видна в творении, но что Его слово было слышно очень слабо, а Его действия было трудно понять (Иов 26). Но позже Иов понял, что пути Бога могут быть правильно поняты только тогда, когда мы слышим Его лично, что, конечно, именно так Он, наконец, понял пути Бога в своей жизни, когда Бог говорил с ним из бури (38: 1).

2. Обратите внимание на богословский акцент в этом отрывке. Мы многое узнаем о нашем богословии из поэтической литературы Библии. Следовательно, нам нужно найти богословскую перспективу книги и конкретного отрывка в книге. Затем наша задача - связать эту теологическую перспективу с реальностями жизни. Как отмечает Грэм Голдсуорси: «Псалмы, таким образом, отражают спасительные дела Бога и человеческие ошибки ... Некоторые псалмы репетируют историю спасения, другие просто превозносят величие Бога, а третьи взывают в отчаянии, жаждя восстановления.» (Проповедуя всю Библию как христианское Священное Писание с. 196–197).

Если вы собираетесь проповедовать богословие из поэтических книг, то часто требуется, чтобы вы проповедовали богословскую тему, опираясь на другие тексты, чтобы дополнить конкретный отрывок Писания. Например, поэтические книги поднимают серьезные вопросы о жизни и формулируют жалобы, но не всегда дают окончательный и устойчивый ответ. Иов, конечно, получил ответ от Бога, но он был лишь частичным. Одно дело сказать: «Иов, ты должен доверять Моему суверенитету». Это правда, но мы ищем более конкретный ответ. Для этого мы, как проповедники, должны обратиться к пророкам и Н.З. где мы находим окончательную теологию смысла и цели жизни, очевидную несправедливость человеческого опыта и то, где во всем этом находится Бог. Здесь мы обнаруживаем, что ответом на поиски смысла и избавления от наших обстоятельств является обеспечение «Мессии».

II Усиливая бибилейское руководство
“Служение примирения, ч. 2: Примирение Божьего народа” (2 Кор. 6:1-7:16)

1. Призыв к примирению народа Божьего с Богом (6: 1-2). “Мы же, как споспешники умоляем вас, чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами.” (6:1). Наше служение примирения направлено не только на неверующих, но и на народ Божий (см. комментарии на стр.10). Коринфянам определенно требовалось примириться с Богом после катастрофы, которая произошла в их церкви - таков контекст (ср. 1 Кор.). В служении мы «соработники Бога» (1 Кор. 3: 9), «работаем вместе с Ним» (2 Кор. 6: 1а). Это Его служение, и мы работаем с Ним как Его посланники, Его представители, Его глашатаи.

Таким образом, мы не только провозглашаем весть примирения миру, но и весть примирения для народа Божьего. Мы умоляем мир «примириться с Богом», потому что их отношения с Богом раздроблены, далеки - они никогда не примирились с Богом. И «мы также обращаемся к вам (верующим из Коринфа): «чтобы благодать Божья не тщетно была принята вами» (6: 1б). Одно время они «получили» благодать Божью, то есть примирились с Богом через Его благодать во Христе. Но очевидно, что эти христиане теперь не жили как примиренные люди. Казалось, что они получили благодать Божью «тщетно» - то есть они не выглядели и не вели себя как люди, примирившиеся с Богом.

Как возможно получать благодать Божью напрасно? Намекает ли Павел на то, что они никогда по-настоящему не примирялись с Богом, что их исповедание веры было неискренним? Нет, у апостола никогда не возникает сомнений в том, что они были искренними верующими.

Говорит ли Павел, что когда-то они были спасены, но теперь снова потерялись? Вряд ли, поскольку это противоречило бы простому учению Н.З. относительно вечной безопасности верующего (например, Фил. 1: 6; 1 Пет. 1: 5; Иоанна 10: 27-30).

Говорит ли Павел по-прежнему «с миром» (2 Кор. 5:19), а не с верующими? Нет, формулировка этого стиха (2 Кор. 6: 1) указывает на то, что он обращает свое увещевание к другой аудитории, чем в предыдущей главе, поскольку а) теперь он обращается к «вам», а не к «ним» (ср. 2 Кор. 5:19); б) «также» будет означать, что он применяет то, что он только что сказал, к кому-то другому; и в) «принимать благодать Божью тщетно», несомненно, должно иметь в виду тех, кто уже исповедовал веру, - не «мир», который вообще «не принял благодать Божию», и тем более «напрасно».

Итак, почему апостол призывает их не «принимать благодать Божью напрасно»? Ну, я полагаю, потому что их поведение и теология были сомнительными. Что касается их поведения, то оно явно было мирским по своей природе - их разногласия, хвастовство сексуальной безнравственностью, судебные иски друг против друга, развод и т. д. Это, безусловно, поставило бы под сомнение искренность их веры. Что касается их теологии, коринфяне, похоже, принимали искаженное Евангелие (2 Кор. 11: 3-4; ср. Гал. 1: 6-9). Это заставило бы апостола усомниться в искренности их веры. Они жили для себя, а не «для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15). Это определенно сделало бы Евангелие неэффективным для их жизни и свидетельств. Их действия были подобны «дереву, сену, соломе», а не «золоту, серебру, драгоценным камням» (1 Кор. 3: 10-15). Это сделало бы Евангелие практически недействительным в их жизни.

Похоже, что апостол Павел сомневается в искренности их исповедания веры из-за этих вещей - их поведения и богословия. Таким образом, он побуждает коринфян жить так, как это делают те, кто «принял благодать Божью», чтобы их вера не была пустой, тщетной и бесплодной; чтобы их поведение и мышление не противоречили их профессии; чтобы они не отворачивались сейчас от того, что они слышали от него и получали ранее; чтобы они не оказались похожими на Еву, сбившуюся с пути обманом сатаны «от простоты во Христе» (2 Кор. 11: 3).

Так легко превратить благодать Божью в похоти, разврат и, таким образом, сделать вашу веру бесплодной, пустой, лишенной реальности, силы и сущности. Так легко сказать, что вы верите в Евангелие Христа, а затем действовать вопреки этой вере. Я полагаю, что до некоторой степени мы все виноваты в этом время от времени, когда позволяем греху в нашей жизни. Но «если мы исповедуем наши грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1: 9), так чтобы грех не стал бы для нас обычным делом, характерным нам; чтобы мы не сделали благодать Божью недействительной, бесполезной, просто пустыми словами, лишенными действительности.

И в качестве напоминания Павел говорит: «Ибо Он говорит:« В благоприятное время Я послушал вас и в день спасения помог вам». Видите, теперь подходящее время; ныне день спасения» (6: 2). Цитируя Исаию, Павел напоминает коринфянам, что Бог установил день спасения, когда Он будет возвещать им благую весть; то «благоприятное время», когда Бог услышал их и помог им; время, когда Евангелие было провозглашено им Павлом, посланником Бога; то время, когда они откликнулись на весть о примирении, когда они «приняли благодать Божью».

«Вот теперь благоприятное время». «Сейчас» означает нынешний период благодати, период, в котором они положительно откликнулись на призыв пророка Исаии (ср. Ис. 49: 8). «Теперь» - это «год благоволения Господа» (Лк. 4: 18-19; ср. Ис. 49: 8-9; 61: 1-2). Это не «времена невежества» (Деян. 17:30), которые Бог упустил из виду, но время, назначенное Богом, в которое «теперь повелевает всем людям повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Это подходящее время, потому что Бог назначил его: «когда настала полнота времени, Бог послал Сына Своего…» (Гал. 4: 4). Вот почему это год благоволения нашего Господа, год милости нашего Господа, потому что Христос пришел и полнота Евангелия стала известна.

«Вот теперь день спасения». Это нынешний период Божьей благодати через Христа, когда Он призывает людей покаяться и поверить в Евангелие. Итак, не забывайте день своего спасения. Это был назначенный Богом день, знаменательный день в вашем календаре. Мы всегда должны помнить, что Бог сделал для нас во Христе и когда это стало реальностью в нашей жизни в результате суверенного Божьего назначения. Поэтому не живите сейчас так, как будто благодать Божья напрасна. В этом дело!

Итак, сначала Павел обращается с «призывом к примирению народа Божьего с Богом» (6: 1-2). А потом он делает ...

2. Призыв к примирению народа Божьего со служителем Божьим (6: 3-7: 16). Коринфянам нужно было не только примириться с Богом, продемонстрировав, что они «не напрасно приняли благодать Божию», но и примириться с тем, кто принес им благую весть о благодати Божьей - Павлом самим. Самая большая похвала апостола - его искренность в служении (ср. 2:17; 4: 2). Итак, во-первых, он призывает их к примирению на основе его важного служения, напоминая им о своей образцовой жизни, которая чтит как служение, так и служителя. А, во-вторых, он призывает их к примирению, исходя из своего пасторского сердца, напоминая им о своей заботе, преданности и чуткости.

а) Призыв к примирению, основанный на похвальном служении (6: 3-10). «³ Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение. ⁴ Вместо этого, как служители Бога, во всем являем себя...» (6: 3-4а).

Если бы коринфяне жили и думали способами, которые противоречат Евангелию, благодати, что они через него получили; и если бы они дистанцировались от апостола по неправильным причинам, то они должны были бы подумать о жизни и служении человека, который проповедовал это Евангелие для них. Никакие просьбы к своей аудитории (6: 1-2) не имели бы никакой ценности, если служитель Евангелия не вел образцовой личной жизни. Никакое примирение с народом Божьим было бы невозможно, если бы сам служитель не был истинным и настоящим. Действительно, настоящий служитель не хочет, чтобы в нем что-либо отвлекало или мешало работе Евангелия. Божий служитель не должен давать «никому повода для преткновения», что помешало бы примирению Божьего народа с ним. «Мы никому не даем повода для преткновения, чтобы не порицалось служение» (6: 3).

Какой толк для служителя умолять народ Божий жить жизнью, угодной Богу (жизнью, которая являет, что «благодать Божья» истинна, т.е. не «напрасна»), если сам служитель не таков? И какой толк для служителя призывать народ к примирению в отношениях с Ним, если его собственные жизнь и служение в каком-то смысле лицемерны (то есть не заслуживают доверия)?

Таким образом, Павел говорит: «Трудясь вместе с Ним (со Христом), мы также обращаемся к вам:« Не принимайте благодать Божию напрасно… Мы никому не даем повода для преткновений… Вместо этого, как служители Божьи, мы себя во всем являем» (6: 1-4а). Павел хотел подчеркнуть коринфянам, что то, чего он ожидал от них, в первую очередь было правдой по отношению к нему самому. Он не дал никому повода для преткновения, «очернения» Евангелия. Это не означает, что люди не будут обижаться на то, что время от времени Павел говорит (ибо проповедь истинного служителя Христа «оскорбительна» в том смысле, что она обличает людей в тех областях, где они терпят поражение, являются слабыми, непоследовательными; это обличает совесть людей, он говорит то, что они не хотят слышать).

Напротив, «как служители Бога, мы во всем являем себя». Личная жизнь служителя (поведение, речь, отношение, реакции и т. д.) должна полностью соответствовать посланию примирения, которое он проповедует, чтобы те, кто слышит (как верующие, так и неверующие), не нашли ничего, что могло бы помешать их принятию этого послания.

Поддерживает ли ваша жизнь и свидетельство признание во всех аспектах вашего служения? Вашу проповедь можно так легко нейтрализовать неправильным словом, неправильным отношением, сомнительной этической практикой, неуместным юмором, лицемерием и т. д. Вас так легко охарактеризовать среди тех, кто «держится вида благочестия, но отвергает его силу» (2 Тим. 3: 5).

Похвальное служение преодолевает множество обстоятельств, таких как (а) физические страдания (6: 4б-5), (б) этические стандарты (6: 6-7б) и (в) парадоксальные реальности (6: 8-10).

(а) Физические страдания здесь характеризуются «великим терпением, бедствиями, лишениями, тесными обстоятельствами, избиениями, заключениями, беспорядками, трудами, бессонными ночами, временами голода» (6: 4б-5) . Независимо от обстоятельств (ср. 2 Кор. 4: 8-11) Павел терпел, как «тот, кто видит Невидимого» (Евр. 11:27). Он преследовал свою цель «награду, обещанную Божьим небесным призванием во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Он смотрел на конечную цель и на Того, Кому он служил (а не на людей или обстоятельства). Его внимание было непоколебимо (ср. Рим. 8:18; 2 Кор. 4: 16-18; Фил. 3: 8-14).

Те из нас, кто занимается служением, безусловно, могут подтвердить требования служения, требующие «великого терпения», будь то эмоциональные требования, обстоятельства, духовные атаки, нарушения во взаимоотношениях, физические требования и т. д. Это то, что так похвально в служении Павла - при стольких страданиях, противодействиях и невзгодах.

Наше служение достойно похвалы, когда мы переносим физические страдания (6: 4б-5). Физические страдания имеют три аспекта - физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Такое терпение к противоположным обстоятельствам заслуживает высокой похвалы и свидетельствует о подлинности священника, ибо кто бы вытерпел такие страдания, если бы вы не были искренним.

Физические невзгоды описываются как «бедствия, нужды, и тесные обстоятельства» (6: 4б). В этой тройке используются три взаимосвязанных (почти синонимических) термина для описания общих страданий, сопровождающих служение.

«Бедствия или скорби» означает больше, чем просто неприятности. Кажется, это общий термин для обозначения всех видов страданий. Вайн определяет страдания как страдания, вызванные давлением обстоятельств или антагонизмом людей (1 Фес. 3: 4; 2 Фес. 1: 6, 7). Кажется, это имеет почти эсхатологический оттенок (например, Мф. 24: 9). Вайн всегда говорит, что это относится к «тому, что приходит на них извне» (У. Э. Вайн, Толковый словарь N.T. Words, с. 30, 31). Похоже, это тесно связано с болью, стрессом, бедствиями.

«Скорби» Павла описаны в Деяниях (например, 14:22; 20:23; ср. также 2 Тим. 3:11), и он часто упоминает о них в своих посланиях (например, Рим. 8: 35-36; 2 Кор. . 1: 4, 8; 2: 4; 4: 8, 17; 8: 2, 13; 1 Фес. 3: 3). Павел утешается тем, что его страдания были продолжением «скорбей Христовых» (Кол. 1:24). Это просто неотъемлемая часть жизни служения (2 Тим. 4: 5). Иисус предупреждал, что «в мире вас ждут скорби» (Иоанна 16:33), и это, безусловно, верно в отношении служения.

«Тесные обстоятельства» относятся к опасностям и трудностям, с которыми мы сталкиваемся, в то время как «трудности» передают ощущение того, что вы прижаты к узкому месту, из которого вы не можете выбраться. Итак, физические страдания включают физические невзгоды, а также...

Физическое противодействие описывается как «удары, темницы, изгнания...»

(6: 5а). В этой тройке говорится о жестоком обращении, которому мы можем подвергнуться от рук тех, кто противостоит нам, - страданиях в результате преследований, насилия и враждебности. «Удары», очевидно, относятся к порке или ударам, от которых апостол пострадал много раз. «Темницы» были из-за ложных обвинений, в частности, из-за того, что его бросали в тюрьму за Евангелие (ср. Деяния 16:24; 24: 23-27; 28:16, 30). «Изгнания» связаны с беспорядками, нападениями толпы и тому подобным, о чем мы много читаем в книге Деяний (ср. Деяния 13:45; 14:19; 17: 5; 18: 12-17; 19: 29; 21:30; 22: 22-23; 23:10).

Итак, страдание ради служения включает в себя физические невзгоды, физическое противодействие и ...

Физические лишения - это «... труды, бессонные ночи, голод ...» (6: 5б). Эта последняя тройка описывает физические последствия, которые могут случиться с человеком, который настолько предан служению, что страдает от переутомления в тяжелых обстоятельствах (например, в чужих, чуждых местах), а также лишен отдыха и пищи. «Труды» подразумевают лишение отдыха, физическое истощение от долгих часов и тяжелой работы (ср. 1 Фес. 2: 9). «Бессонные ночи», очевидно, являются лишением сна, возможно, из-за мест, где Павлу приходилось ночевать (например, на борту кораблей), или из-за его заботы о людях, или из-за загруженности (ср. 2 Кор. 11:27), особенно тех, кто имел двупрофессиональное образование. «Голод» - это лишение, нехватка пищи, опять же, возможно, из-за своей рабочей нагрузки у него не было времени поесть или, возможно, из-за того, что он не мог позволить себе есть (ср. 1 Кор. 4: 11-12; 2 Кор. 11:27).

Итак, работа служения требует «большого терпения», поскольку в ней время от времени мы будем сталкиваться и должны терпеть физические страдания в различных аспектах, таких как физические невзгоды, физическое противодействие и физические лишения. Я продолжу это исследование в следующем выпуске Журнала для пасторов.

III. План проповеди

Заголовок: Учимся у Иисуса, ч. 2, признание Его личности (Мф. 16: 13-23)

Тема: Когда мы знаем Иисуса, мы должны быть готовы признать, кто Он такой и что он сделал.

Пункт 1: Иисус задает вопрос о Себе, своей личности (16: 13-20)

1a) «Кем меня называют люди?» (16: 13-14)

1б) «Кто, по-вашему, я?» (16: 15-20)

- Великое признание Петра (16:16)

- Великое откровение Иисуса (16: 17-20)

Пункт 2: Иисус пророчествует о своих страданиях (16: 21-23)

2а) Петр упрекает Иисуса (16:22)

2б) Иисус упрекает Петра (16:23)