Журнал для пасторов Net, Rus Ed 37, Осень 2020
Служение…института Библейского Проповедования
Усиливая церковь посредством Библейского проповедования и руководства
Автор: Проф. Роджер Паскоу, Президент,
Email: [email protected]
I. Усиливая Библейское Толкование
“Как Читать И Понимать Библию” (Ч. 4)
Введение
Это четвертая часть нашего продолжающегося изучения книги «Укрепление библейского толкования: как читать и понимать Библию». В предыдущих трех частях этого исследования (номера выпусков 34, 35 и 36 этого журнала) мы рассмотрели следующие темы:
Часть 1
1. Три основные задачи в толковании Библии
2. Два важных герменевтических вопроса
Part 2
2. Толкование определенных литературных жанров и приемов.
3. Одно значение; множество применений
4. Влияние культуры на наше понимание - древние и современные культуры.
Part 3
1. Две крайности культурного и межкультурного толкования
2. Два примера культурного и межкультурного толкования
3. Четыре принципа понимания и толкования традиционных моментов в культуре
Теперь, в этой 4-й части, мы изложим десять простых правил библейского толкования В этом вопросе мне очень помог Р. К. Спроул, «Зная Священное Писание», с. 63–99.
ПРАВИЛО № 1: Толковать Священное Писание в соответствии с первоначально задуманным смыслом автора.
Если вы правильно и адекватно изучили текст, вы сможете записать то, что автор намеревался сказать своей первоначальной аудитории. Вы должны суметь заявить об этом, прежде чем переходить к тому, что это значит для вашей аудитории сегодня. Я рекомендую вам записать отрывок своими словами (перефразировать). Это покажет, знаете ли вы значение этого отрывка. Если вы не знаете, что это значит, вы не сможете описать это своими словами. Попробуйте записать это, расширив значение слов и фраз, объясняя образы своими словами.
ПРАВИЛО № 2: Толкуйте Писание в свете других мест из Писания
Поскольку мы верим, что Писание вдохновлено Богом, мы также верим, что никакая часть Писания не может противоречить или вступать в противоречие с другой частью Писания, поскольку Бог не может противоречить Себе.
Этот принцип (толкование Писания в свете других мест из Писания) очень важен по двум причинам. Во-первых, из-за нападок на Писание со стороны неверующих. Одна из основных атак против Писания со стороны неверующих - это утверждение, что Писание противоречит самому себе. Поскольку Библия была написана более 40 авторами в течение 16 веков, если бы это не была книга, созданная Богом, противоречия и несоответствия были бы весьма возможны. Толкуя Писание в свете других мест из Писания, вы можете показать, что Писание полностью согласуется с самим собой.
Во-вторых, толкование Писания в свете других мест из Писания является важным принципом из-за отношения, с которым христиане читают Писание. Христиане не читают и толкуют Библию с целью найти несоответствия в тексте (как это сделал бы не христианин). Скорее, мы ищем несоответствия в нашем толковании текста, которые могут быть обнаружены этим правилом «толкования Писания в свете Писания». Более того, мы читаем и толкуем Писание, подчиняясь авторитету, точности, целостности и целостности текста, так что если есть противоречие или несоответствие с нашим толкованием, проблема в нас, а не в тексте.
Таким образом, основной принцип здравого толкования Библии состоит в том, что для правильного понимания одного отрывка Писания вы должны ввести другие тексты, которые являются либо сравнительными, либо контрастными. Если ваше толкование изучаемого отрывка противоречит учению другогосравнительного или контрастирующего отрывка, то ваше толкование неверно. Или, если у стиха или отрывка есть несколько вариантов толкования, и тот, который вы выбрали, не согласуется с другими сравнительными или контрастными отрывками, тогда этот вариант толкования должен быть отклонен и должен быть выбран тот, который согласуется с другими отрывками.
Следование этому правилу библейского толкования помогает несколькими способами:
1) Оно расширяет возможности изучения и изложения текста, привлекая к нему “больше света” из других текстов.
2) Оно действует, как гарантия того, что вы не толкуете текст таким образом, который несовместим с другими текстами.
3) Оно гарантирует, что вы понимаете постепенное раскрытие Божьего откровения в Писании. С течением времени Бог все больше и больше открывал нам Себя, свою волю, свои цели и т. д. через Священное Писание.
4) Оно помогает вам увидеть различные основы, на которых Бог в разное время относился к людям и обращался с ними. Итак, Священное Писание - это не только прогрессивное раскрытие божественного откровения, но также и прогрессивное раскрытие отношений Бога с человечеством.
ПРАВИЛО № 3: Используйте ясные, важные и многочисленные отрывки из Священных Писаний для объяснения менее ясных, второстепенных и немногих других.
Поскольку откровение в Писании прогрессирует, понятно, что раннее откровение может быть менее ясным, чем более позднее откровение, потому что оно частичное и иногда неясное. Отрывки из Священных Писаний, которые являются частичными или второстепенными в их трактовке темы, не имеют толкования по сравнению с более полными и ясными. Ясные и первостепенные откровения проясняют те, которые могут быть менее ясными и второстепенными.
Это еще раз подчеркивает необходимость правила № 2: толковать Писание в свете других Писаний.
ПРАВИЛО № 4: Будьте осторожны, делая «логические» выводы и заключения.
Это правило тесно связано с предыдущим правилом. То, что может показаться логическим умозаключением или выводом из Священного Писания, не обязательно может быть правдой. То, что для нас логично, может быть нелогичным в Божьих путях или мыслях. Очевидно, что если явное учение противоречит вашим выводам или тому, что вы считаете неявным, то в приоритете - явное учение. Поэтому важно искать явные инструкции, подтверждающие то, что, по вашему мнению, скрыто в тексте.
Так легко принять толкования и применения Священного Писания, основанные на логических выводах или предполагаемых неявных инструкциях или выводах, которые вы извлекаете из текста, что может быть совсем не тем, что автор намеревался передать.
Хотя нам нужно быть осторожными с выводами и умозаключениями, нам нужно определить общие принципы, которые вытекают из конкретных деталей в тексте, который мы исследуем. Будьте очень осторожны, чтобы выводы, которые вы делаете из своего текста, были основополагающими, универсальными, вневременными принципами, которые раскрываются в тексте.
ПРАВИЛО № 5: Не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом
Под «необоснованным литературным стандартом» я подразумеваю стандарт, который вы не потребовали бы ни от какой другой литературы. Р. С. Спроул называет это «чтением Библии, как любой другой книги» (Knowing Scripture, 63). Один комментатор формулирует это так: «Толкуя Библию, мы не просим никаких одолжений, которые, по нашему мнению, не являются надлежащими правилами для чтения любой серьезной литературы» (Mal Couch, ed. A Biblical Theology of the Church, 15).
Конечно, Библия не похожа на любую другую книгу, потому что: 1) она - уникальна (нет другой подобной книги); 2) она - божественна (нет ни одного такого Автора, как у нее); 3) она - вдохновлена (никакого другого источника, общения, откровения или силы, подобных ей).
Но мы должны читать ее, как любую другую книгу, в том смысле, что она построена с использованием письменных слов, как любую другую книгу - слов, которые имели общепринятое значение в то время; слова, которые необходимо толковать и понимать в соответствии с общими правилами грамматики того времени, и которые предназначены для понимания на этой основе. Кроме того, мы не должны приписывать ей литературную свободу, которую мы не допустили бы для любой другой литературы.
Но обратите внимание на это предостережение: хотя мы можем правильно понимать значение слов и грамматику, это не означает, что любой, кто читает Библию, обязательно придет к правильным выводам о том, что в ней говорится, и как ее применить к нашей жизни. Для этого нам нужно озарение Святым Духом, которое является исключительной собственностью верующих. Неверующие могут понять слова на странице; они могут анализировать грамматику; они могут заниматься тем же литературным анализом, анализируя ее как и любой другой литературный материал. Но неверующие не приходят к правильным выводам по этому поводу, потому что они не имеют озарения от Святого Духа (1 Кор. 2:14; Еф. 4:18) - их способность понимать Библию ограничена уровнем литературы. только. Хотя у них может быть интеллектуальное понимание, у них нет духовного понимания. Таким образом, неверующие не подчиняются авторитету Писания; они приходят к неверным выводам об этом; они не видят духовного значения Писания; они не придают ему должного значения; они не принимают значения Писания для веры и практики; и они не согласятся применить Писание к своей жизни. Если мы хотим придать Библии надлежащую ценность, прийти к правильным выводам о том, что в ней говорится, и применить ее в своей жизни, нам нужно озарение Святым Духом.
Когда я говорю «не позволяйте Священному Писанию стать необоснованным литературным стандартом», я пытаюсь подчеркнуть, что его грамматическая конструкция (слова, фразы, предложения и т. д.), его контекст (исторический, культурный, политический и т. д.), и его литературный жанр (поэтический, повествовательный и т. д.) необходимо исследовать так же, как вы изучаете и читаете любую другую литературу, но с помощью Святого Духа. Этот объективный метод толкования Библии предотвращает субъективное, мистическое толкование, которое не имеет корней в науке, и может означать все, что читатель хочет или думает.
ПРАВИЛО № 6: Читайте и толкуйте библию с точки зрения личного применения
Не спрашивайте: «Что это значит для меня?» но «Как это применимо ко мне?» Задавая этот вопрос, мы не только раскрываем его текущее и актуальное применение, но сначала выясняем, как он был применен к людям, для которых он был первоначально написан. Видя, как автор сформулировал свой аргумент, и как он применил его к реальной жизненной ситуации своей первоначальной аудитории (то есть, почему он писал, какую проблему он решал и т. д.), Мы обнаруживаем, как это может применяться к нам в рамках ограничения его первоначально предполагаемого значения.
Обратите внимание на это ограничение: несмотря на то, что мы можем делать много применений из одной истины, эти применения все еще ограничены учением автора, его первоначальными мыслями. Вам не разрешено применять Писание так, как вы хотите, точно так же, как вы не имеете права толковать его так, как вам хочется. Как кто-то сказал: «В области применения преподается больше ереси, чем в объяснении».
Итак, нам нужно читать и толковаит Библию с точки зрения «личного применения», отождествляя себя с предполагаемым смыслом автора (и тем, как бы это поняла первоначальная аудитория); путем определения жизненной ситуации у первоначальной аудитории (и того, как то, что было написано, применимо к ним); а затем применяя его надлежащим образом к нашей собственной жизненной ситуации и культуре (то есть таким образом, который согласован и соответствует исходной ситуации).
ПРАВИЛО № 7: Определите литературные приемы и жанр и толкуйте их соответственно.
Я уже определил, что я имею в виду под буквальным толкованием, особенно когда речь идет о литературных приемах (таких как переносный смысл слов) и литературных жанрах (таких как поэзия, апокалипсис, аллегория и т. д.). Каждый литературный жанр нужно толковать соответственно. Например, поэзия на иврите должна толковаться в соответствии с ее образами и обычаями - например, паралелизма и т. д. (например, Пс. 2: 4; Прит. 1:20; Бытие 4:23; Ис. 55: 6-7). Нам нужно различать притчи и закон. Как и наши английские притчи, еврейские притчи не предназначены для того, чтобы быть универсальными трюизмами для всех людей во все времена, а являются общими принципами, которые в целом верны для тех, кто живет благочестиво.
ПРАВИЛО № 8: Тщательно изучайте грамматическое построение и значение слов
Вы не сможете точно истолковать Писание, если не уделите пристальное внимание грамматике - 1) частям речи (например, существительному, глаголу); 2) форма каждого слова (например, единственное или множественное число; настоящее или будущее время и т. д.); 3) значение и использование слов в их контексте и их отношение друг к другу (то есть синтаксис) для формирования фраз, предложений и абзацев. Не заставляйте слова означать то, что вы хотите, или то, что вы думаете, исходя из современного употребления. Вы должны понимать это слово в его первоначальном литературном, культурном и историческом контексте. Помните, что иногда слова меняют свое значение со временем.
Обратите внимание на повторяющиеся, важные и ключевые слова. Повторяющиеся слова и фразы обычно говорят вам что-то о том, что автор пытается подчеркнуть, и / или о теме текста (например, Фил. 1:27; 2: 2,3,5; 3: 15,16; 4: 2,7). Значимыми словами могут быть: 1) теологические термины (например, оправдание); или 2) основной глагол в предложении; или 3) союзы и предлоги. Слова нельзя толковать изолированно от их употребления. Поэтому обязательно определяйте значение слова, анализируя его форму и использование в контексте.
Когда у вас есть слово с несколькими возможными значениями, вам нужно посмотреть на его контекст и на различные употребления в Библии, чтобы определить его значение.
ПРАВИЛО № 9: Читайте и толкуйте библию хронологически
Под этим я подразумеваю, читайте Библию в перспективе Нового Завета. Каждое послание должно указывать на Христа или христианскую жизнь во Христе. Каждая проповедь должна руководствоваться искупительным акцентом Священного Писания (см. «Фокус на падшеe состояние» Брайана Чапелла (ФПС) в “Христоцентричной проповеди”, 1994 г.). В центре внимания не только спасение потерянных, но и рост верующих, чтобы они стали такими, какими Бог хочет их видеть. Чапелл утверждает, что «правильное понимание отрывка и фокуса проповеди требует ясного ФПС» (Брайан Чапелл, с. 42).
Теологически каждая проповедь должна иметь ту же цель, что и отрывок, который является «аспектом человеческого состояния, требующим наставлений, увещеваний и / или утешения Священных Писаний» (Чапелл, с. 43). Имея это в качестве цели, каждая проповедь будет объединена в своей цели.
ПРАВИЛО № 10: Читайте и толкуйте библию богословски.
Ищите в тексте указания на существенные истины, которые выражает автор. Спросите себя: 1) Какую доктрину (теологию) выражает первоначальный автор? 2) Какая основная истина вытекает из текста? Не навязывайте тексту свои доктринальные предубеждения. Не зачитывайте в тексте то, чего там нет. Спросите себя: 1) Что в тексте говорится о Боге? 2) Что здесь говорится об отношениях человека с Богом? 3) Что здесь говорится о том, как жить для Бога? Если вы не можете найти ответы на эти вопросы в тексте, вы, вероятно, не знаете, в чем состоит богословский смысл текста.
Сложность этого задания часто зависит от литературного жанра. Не дидактический жанр может быть сложной задачей для раскрытия истины, которой учат - например, Песня Песней или книга Ионы. Рассказывает ли книга Ионы о том, как Бог поступает со своенравным пророком? Или текст говорит о Божьей верховной власти во всех обстоятельствах, будь то стихийные бедствия (штормы, растения и черви), язычники-моряки, своенравные пророки, нечестивые язычники и т. д.?
В этом отношении вы должны очень осторожно толковать повествования, чтобы быть уверенными, что вы понимаете теологию, которую преподают. Вы должны извлечь богословскую мысль из деталей повествования.
II. Усиливая Библейское Руководство
«Служение Нашему Учителю В Мире, Ненавидящем Его: Экзегетическое Исследование Иоанна 15: 18-27»
Как христианские лидеры мы часто сталкиваемся с отвержением, как в наших церквях, так и в мире. Жить христианином сложно и часто пугающе, не так ли? Мир так враждебен к Евангелию и к Самому Христу. Иногда их враждебность заставляет нас бояться встать на защиту Христа. Но вот ободрение - Иисус сказал: «В этом мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь; Я победил мир » (Иоанна 16:33).
Итак, что мы делаем, как лидеры народа Божьего, чтобы побудить наши общины свидетельствовать о Христе, когда окружающая культура столь враждебна? Это наша тема в этой статье: «Свидетельствовать о Христе в мире, который ненавидит Его» (Иоанна 15: 18–27). Я надеюсь, что это изучение Библии поможет вам и ободрит вас, поскольку в этом мире становится все труднее публично исповедовать Христа.
В нашем отрывке Иисус только что увещевал учеников пребывать в Нем (15: 1-11) и любить друг друга (15: 12-17). Теперь Иисус продолжает предупреждать их о ненависти этого мира к Себе и, следовательно, к ним, Его последователям (15: 18-25), и побуждать их свидетельствовать от Его имени среди такой ненависти (15: 26-27).
Из этого отрывка мы усвоили принцип: «Несмотря на противодействие со стороны мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе». В этом тексте мы отмечаем три богословских принципа ...
I. Мир Ненавидит Последователей Христа (18-20).
Обратите внимание на то, что 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что сначала он ненавидел Самого Христа (15:18). «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас» (15:18). Когда Иисус говорит: «Если» мир ненавидит вас, он не подразумевает, что мир может ненавидеть вас, а может и не ненавидеть. Это «если» разума, а не «если» сомнения. Нет сомнений в том, что мир ненавидит последователей Христа.
Сами ученики уже испытали это. Они знали, что случилось с слепорожденным и его родителями в гл. 9. Они знали, что родители слепого «боялись евреев, потому что евреи уже сговорились, что, если кто-нибудь признает Его Христом, того изгонят из синагоги» (9:22). Это было явное запугивание евреями этих людей, потому что они испытали исцеляющую силу Иисуса. Евреи были связаны и вынуждены прекратить свое свидетельство о том, что Иисус сделал для их сына. В грядущие дни ученики испытают еще большую ненависть со стороны этого мира. Есть врожденная ненависть, исходящая от тех, кто яростно противостоит Христу. Истина в том, что мир ненавидит христиан, потому что он ненавидел Христа. В мире полно нечестивых мужчин и женщин, чья вдохновленная сатаной ненависть ко Христу проявляется в их ненависти к последователям Христа.
Иисус утешает своих учеников, говоря: «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня, прежде чем возненавидел вас» (15:18)». Утешение в том, что христиане, испытывающие ненависть мира, страдают вместе со своим Спасителем. Иисус сначала пострадал от ненависти мира, а теперь христиане страдают за Христа. Апостол Павел называет это привилегией, даром: «Потому что вам дано от имени Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил. 1:29). Иисус не призывает нас испытать то, что Он не испытал сам. Из-за страданий и сопротивления многие ученики Иисуса перестали следовать за Ним (Иоанна 6:66). Они не могли вынести нетерпимости, отвержения, унижения и физического наказания. Это проблема, с которой сегодня сталкиваются многие христиане.
Итак, 1. мир ненавидит последователей Христа, потому что они сначала возненавидели Самого Христа; 2. Мир ненавидит последователей Христа, потому что мы были избраны Христом (15: 19-20). «Если бы вы были от мира, мир полюбил бы свое. Но поскольку вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас (15:19). Быть «от мира» означает быть отождествленным с миром, придерживаться убеждений и морали этого мира, принимать его привычки и характер. Иисус говорит, что если бы вы это сделали, «мир полюбил бы» вас как одного из «своих». Если бы вы были мотивированы и характеризовались мировыми стандартами, мир принял бы вас как одного из своих. Но правда в том, что мир вас не принимает. На самом деле мир ненавидит вас, «потому что вы не от мира». Причина, по которой вы не от мира, состоит в том, что Иисус «избрал вас от мира».
Вы поняли это? Иисус говорит, что есть только одна причина, по которой вы не приняты миром и не подчиняетесь ему, и это потому, что «Я избрал вас от мира». В этом его суверенная милость и милосердие к своим последователям. Причина, по которой ученики были отделены от «мира», заключалась не в том, что в них было что-то хорошее или достойное перед Богом, а в том, что они были суверенно избраны Иисусом. И точно так же, как Иисус суверенно призвал их, он суверенно призывает всех верующих сегодня к Себе, чтобы они были Его последователями и Его представителями. Вот что отличает нас от мира. Мы были призваны из него Богом и отделены от него исключительно для пользы и целей Иисуса Христа.
Повторяя то, что Он уже сказал им в 13:16, Иисус говорит: «Помните слово, которое Я сказал вам:« Раб не больше господина своего »» (15: 20а). Последователи Иисуса не могут ожидать лучшего обращения, чем получал здесь Сам Иисус. Так же, как Он не был освобожден от преследований, также и мы. «Если Меня гнали, будут гнать и вас. Если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше »(15: 20б). Другими словами, как бы мир ни отвечал Иисусу, он будет также отвечать и нам, Его последователям. Если они преследовали Его, они будут преследовать и Его последователей. И наоборот, если они повиновались Его слову, они также будут повиноваться словам Его последователей. Короче говоря, мир ответит вам так же, как он ответил Иисусу.
Мир ненавидит последователей Христа - 1. потому, что он ненавидел Самого Христа; 2. потому что христиане были избраны Христом от мира, и, 3. мир ненавидит последователей Христа, потому что мир не знает Бога (15:21). «Но все это они сделают с вами ради имени Моего, потому что не знают Пославшего Меня» (15:21). Мир будет преследовать и ненавидеть тех, кто принимает имя Иисуса, «потому что они не знают Пославшего Меня». Вы можете познать Бога только через Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, это потому, что вы не знаете Бога - «Пославшего Его». Любой, кто действительно знает Бога, знает, что Иисус - Его единственный вечный Сын, которого он послал в мир. Если бы они знали, что Иисус был посланником от Бога, они бы не отнеслись к нему так, как они это сделали. Ибо Библия говорит, что «Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).
Итак, первый теологический принцип в этом отрывке состоит в том, что мир ненавидит последователей Христа. Но обратите внимание на второй теологический принцип...
II. Ненависть Мира На Христа Не Имеет Извинения (15: 22-25).
1. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за слов, которые Он сказал (15: 22-23). «Если бы я не пришел и не заговорил с ними, они не имели бы греха, но теперь у них нет оправдания своему греху» (15:22). Истина в том, что они должны были бы знать, кем был Иисус. Он пришел, чтобы показать им Бога, и сделал это словом и делом. Если бы Иисус не открыл им, кем Он был в своих учениях, тогда они не совершили бы греха, отвергнув Его как своего Мессию, потому что они были бы невежественны - «в них не было бы греха». Но поскольку Иисус действительно открыл им, кем Он был, «теперь у них нет оправдания для их греха». Отвергнуть Иисуса непростительно; они виноваты. Почему? Потому что Иисус ясно сказал им правду о том, кто Он, и кто есть Бог. Но они все равно отвергли Его. И этому нет оправдания. Ни один человек, когда-либо родившийся в этом мире, не имеет никакого оправдания, если он отверг Иисуса, когда он предстанет перед Великим Белым Престолом Божьего суда - нечего будет сказать, не будет оправдания, не будет места самооправданию. Почему? Потому что они слышали истину и отвергли ее.
«Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего» (15:23). Вы не можете познать Бога, кроме как зная и веря в Иисуса Христа. Если вы ненавидите Иисуса, вы также ненавидите и Отца. Евреи во времена Иисуса утверждали, что Бог был их Отцом, но они отвергли Иисуса, Божьего Сына, Мессию. Это невозможно, потому что Иисус и Отец – одно целое. Вы можете утверждать, что знаете Бога, но если вы отвергаете Иисуса, Сына Божьего, вы также отвергаете и Бога-Отца. Таким образом, люди и религиозные группы, которые заявляют, что поклоняются Богу, но отрицают Божественность Христа, Его заместительное искупление грехов, Его воскресение из мертвых и т. д., не могут и не знают Бога.
Итак, 1. нет оправдания ненависти ко Христу из-за Его слов. И, 2. Нет оправдания ненависти ко Христу из-за его дел (15: 24-25). «Если бы Я не делал среди них дел, которых никто другой не делал, они не имели бы греха» (15: 24а). Не только слова Иисуса (15:22) неопровержимые доказательства того, кем Он является, но и дела Иисуса. Он был уникален в том, что Он говорил и что делал. Если бы не чудесные знамения, которые Он совершил, тогда, по Его словам, «они не имели бы греха». Но Иисус действительно совершал «дела, которые никто другой не делал», и за это каждый несет ответственность за свой ответ Ему. «Но теперь они увидели и возненавидели Меня и Отца Моего» (15: 24б). Люди времен Иисуса показали свой ответ, отвергнув Его при его жизни и после Его смерти. Такой отказ был непростительным, поскольку доказательства того, кем был Иисус, были неопровержимы. Отвергнув Его, они отвергли Того, кто Его послал.
Теперь это ничем не отличается от сегодня. У нас есть доказательства слов и дел Иисуса прямо перед нами в Священном Писании. Итак, каждый несет ответственность за то, как он реагирует на эти доказательства. В этом отрывке мы видим, что доказательств часто недостаточно, чтобы убедить некоторых людей в их грехе и необходимости в Спасителе. Такова жесткость человеческого сердца.
«Но да сбудется слово, написанное в их законе:« Они возненавидели Меня напрасно »» (15:25). Это трагически печальная правда - «они вознавидели Меня напрасно». У людей, которые могут нас ненавидеть, обычно есть причина. Но в случае с Иисусом они ненавидели Его без причины. Это просто показывает невероятную жестокость и порочность человеческого сердца! Иисус пришел, сделав добро людям без денег и без платы. Он делал добро людям, которые даже не знали Его, исцелял больных, кормил голодных, воскрешал некоторых из мертвых. Он пришел, говоря слова благодати и милости. Он пришел, чтобы показать нам Бога.
Беспричинно ненавидя Иисуса, противники Иисуса неосознанно совершили две вещи: а) они понесли ответственность за Его смерть; и в то же время б) они исполнили вечные цели искупления Бога. Бог использовал нечестивые поступки человека для исполнения Своей совершенной воли, чтобы люди несли ответственность за смерть Иисуса, в то же время, через Его смерть Бог предлагает человечеству вечную жизнь. Это - великолепная любовь и благодать Бога!
Что мы узнали на данный момент? Во-первых, мир ненавидит последователей Христа (15: 18-20). Во-вторых, ненависть ко Христу не имеет оправдания (15: 22-25). Итак, как же тогда нам, лидерам Христовым в Его церкви, верно служить Ему и свидетельствовать ради Него в этом наполненном злобой мире? Ну вот и ободрение..
III. Несмотря На Ненависть Мира, Мы Можем Свидетельствовать О Христе (15: 26-27).
1. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря силе Духа Святого (15:26). В 15: 18-25 Иисус предупредил учеников о приближающихся гонениях и объяснил причины, по которым они будут гонимы. Теперь, в 15: 26-27, Иисус увещевает и утешает учеников, рассказывая им, откуда будет наш источник силы, чтобы свидетельствовать о Нем среди противодействия и преследований. Так же, как он сказал им в начале главы 14, Иисус снова напоминает нам, что нашим утешением и силой перед лицом противодействия является Святой Дух. «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, который от отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (15:26). Иисус пообещал, что, когда Он вернется на небеса, он пошлет им «Помощника (Утешителя)… от Отца». Это, конечно, то, что произошло в день Пятидесятницы.
Природа Святого Духа - это «Дух истины» (15: 26б). Подобно тому, как слово Бога - истина, а Иисус - истина, так и Святой Дух - истина, потому что Троица едина. Итак, природа Святого Духа - это сама истина, а работа Святого Духа состоит в том, чтобы «свидетельствовать обо Мне». Это одна из главных ролей Святого Духа сегодня в мире. «Когда Он придет, - говорит Иисус в 16: 8, - Он обличит мир в грехе, праведности и суде». В этом мире Святой Дух свидетельствует о полной греховности человеческого рода, и о безмерном милосердии Бога, и о безмерном чуде искупления Христа. Святой Дух - это «Дух истины», свидетельствующий об истине Божьей.
Итак, 1. мы можем свидетельствовать о Христе благодаря наделению Святым Духом и 2. Мы можем свидетельствовать о Христе благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). «И вы будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала» (15:27). Очень скоро ученики ощутят полное отсутствие свидетельства о Христе, когда все они оставили Его и убежали. Но с приходом Святого Духа они ободрятся и обретут силу делать это без всякого страха. Люди, которые в страхе покинули Христа, вскоре станут мужественными людьми, которые бесстрашно свидетельствовали о Христе даже до самой смерти из-за своих отношений с Ним от самого начала.
Подобно ученикам, поскольку у нас есть близкие отношения со Христом, мы наделены силой Святого Духа свидетельствовать о благодати Божьей без страха. Мы можем свидетельствовать о плачевном моральном состоянии человеческого рода. Мы можем свидетельствовать о спасающей благодати Бога во Христе. И все это в разгар мирового противостояния. Как лидерам церкви, мы сегодня обязаны подавать пример, как свидетельствовать о Христе, даже несмотря на оппозицию. Как Его последователи, мы наделены Святым Духом и помещены в этот мир, чтобы свидетельствовать о том, кто такой Иисус, почему Он пришел, что Он сделал, где Он сейчас и о Его скором возвращении. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда молимся о нашей еде. Мы свидетельствуем о Нем каждый раз, когда говорим слово о Христе другим. Мы свидетельствуем о Нем, когда выступаем против тех, кто унижает Христа. Мы свидетельствуем о Нем своим образом жизни, нашей речью, нашими поступками, нашими приоритетами, нашими ассоциациями, нашими привычками. Все, что мы говорим или делаем, должно быть сделано с целью прославить Бога через Господа нашего Иисуса Христа.
Заключительные Замечания
Из этого отрывка мы узнали следующее: 1. Мир ненавидит последователей Христа, потому что они возненавидели Самого Христа еще раньше (15: 18-20); 2. Нет оправдания ненависти к Христу из-за а) слов, которые Он сказал, и б) Его дел (15: 22-25); тем не менее, 3. Несмотря на ненависть мира, мы можем верно свидетельствовать о Христе, а) благодаря силе Святого Духа (15:26) и б) благодаря нашим отношениям с Ним (15:27). Это - наше утешение и воодушевление.
Пусть это слово сегодня станет ободрением и вызовом для всех нас, особенно для тех из нас, кто руководит и является пастором Божьего народа. Иисус предупреждал нас, что свидетельствовать о Нем будет нелегко. И Он вдохновил и подготовил нас к этому, даже несмотря на ненависть всего мира. Давайте твердо стоять за Него в мире, который Его ненавидит.
III. План Проповеди
Название: Письма К Семи Церквям: Сардис - Номинальное Христианство (Откр. 3: 1-6)
Тема: Церковь может сохранять «фасад» христианства даже тогда, когда умирает.
Пункт I: Существует разница между репутацией и реальностью: «Я знаю твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (3: 1)
1. По репутации («имени») эта церковь была «живая».
2. Но на самом деле она была «мертва».
Пункт II: существует связь между бодрствованием и делами (3: 2)
1. Этой церкви нужно было «проснуться» - «бодрствовать».
2. Этой церкви нужно было «делать дела» - «укреплять то, что осталось».
Пункт III: Необходимо помнить и каяться (3: 3-6)
1. Необходимо помнить прошлое - «Итак вспомни, что ты принял и слышал» (3: 3а)
2. Необходимо признать настоящее - «храни и покайся» (3: 3б).
3. Необходимо переориентировать внимание на будущее.
а) Многие спящие будут удивлены приговором Христа: «Если не будешь бодрствовать, Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в какой час найду на тебя» (3c)
б) Некоторые святые будут удовлетворены одобрением Христа: «Впрочем у вас в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих» (3: 4а).
Этим верным, но немногочисленным святым Христос обещает…
- «Они будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий будет облачен в белые одежды ». (3: 4б-5а)
- «Я ни в коем случае не вычеркну их имена из Книги Жизни» (3: 5б-в).
Заключение: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» (3: 6).
Related Topics: Pastors