网上牧师杂志–中文版（简体）, SCh Ed, Issue 28 2018年 夏季
2018 夏季版
A ministry of…
作者: Roger Pascoe 博士, 主席,
圣经讲道学会
剑桥, 安大略省, 加拿大
第一部分. 传递信息
这一期，我们持续7年的系列“讲解式讲道的必要性”就要结束了。下一期，我们将要开始一个新的系列“教会领袖的动态”。
上一期我们谈了几点关于如何结束你的讲稿或者提要，以及对于讲稿每一部分的提醒（从介绍到结束部分）。那么现以如何在实际中传达你的信息作为这个讲道系列的结束再适合不过了。现在让我们再看一下
A. 传递信息的实践方面
1. 讲稿的使用
为了避免自我重复，我强烈建议在讲道的时候使用讲稿。在上一期杂志中，我提到几种不同形式的讲稿
- 全部的手稿。如果你是一个讲道新手，你最好写下整个你要讲的内容。
- 讲稿提纲
- 详细的讲稿提纲（简要的讲道）
为了更好的解释为什么我鼓励使用讲稿，了解一下不使用讲稿的危险是很重要的。
- 你的信息可能不平衡。你可能花费很长的时间在讲道的某一部分内容，而没有足够的时间在另一部分。
- 你的信息缺乏重点。在你意识到之前你可能已经跑题了。你不知道你讲到哪里或者说你怎么讲到了这里。一旦这样的情况发生，回到正题就很困难了。
- 你的信息可能太短或者太长，因为你缺乏一个在相对的时间内如何安排讲稿信息的参考框架。
- 你可能说一些无关系要的内容（甚至更糟糕的是，不准确或者错误的内容），而忘记讲重要的内容。你不可能记住每一件需要讲或者想要讲的事。
除了上一期我提到的关于使用讲稿的好处之外，这里有更多的，对我来说很重要的好处：
- 讲稿使你没有记忆压力。哪怕不需要去记你的提纲、要点、例子、应用和结语，讲道本身已经足以有压力。
- 讲稿帮助你只专注于一件事——如何传递信息。我不想花费注意力来记住要说什么以及怎么说。讲道本身就是一件非常重要的事情，我希望在已经清楚内容的基础上，我的所有注意力都用来传达信息。这与临场发挥不矛盾，但临场发挥不是必须的。我认为最好的传达方式是讲稿的临场发挥——例如你的讲稿列好了事项和内容，但是你传达它的时候就好像你没有讲稿。
2. 传达的形式
如何传达你的信息在一定程度上依赖于你的恩赐、训练、个性和你的经验。当我们从他人学习以及被他人指导的时候，我们必须有属于自己的特色，可以是谈话型或者教导型，正式的或者更多非正式的。
做你自己，但是不要认为这样相当于认可过于随意或者缺乏专业性。没有人希望来到教会被自己的牧师弄得尴尬。如果会众认为你的形式或者内容有可能使他们尴尬，他们不会带朋友过来。所以，做你自己的同时，要做到完善，谦恭、始终如一和可信赖。
3. 被听到
A.你的声音
注意音响。让你的声音不论对音响还是信息都恰到好处。学习如何使用音响系统来发挥你的优势。确保音响操作人员让你在正确的音量和音调上。没有什么比你的听众听不见你或者被声音大得惊到更糟糕的事情了。
不同的音量。这样使你的信息更吸引人。也可以用音量来表达热情或者你所说信息的重要性。
不同的音调。 如果你不使用不同的音调，就很容易掉进一个或者更多烦人的习惯里：
a) 单音调。 这是当你的音调没有变化时，容易让你的听众很快厌烦。
b) 低音调或者低沉
c) 持续高音。讲话的张力或者紧张能够使一些讲道者形成高音调，很是干扰。
另一方面，使用不同的音调，帮助强调你所讲的内容，多样化讲的形式，以及表达你对所讲内容的热情。
练习你的语调。所有讲话者都有一个语调。你的语调可能被紧张或者音量（它有可能致使你喉咙紧张）所影响。鼻音的语调通常来源于紧张的鼻部肌肉。喉音的语调通常来源于喉咙的张力。
如果你的语调有干扰，你可以来改变它。你可以上关于讲话的课程，或者可以通过注意自己的语调听起来怎么样来自行改变。
B. 你的讲话
注意你的语速。 切忌倾向于过快或者过慢。过快使听众疲劳（就像机关枪射击）；太慢会令听众觉得无聊透顶。讲道时的平均语速应该稍快于平时说话的速度——例如大约一分钟180个字。这个语速可以保持听众的注意力而又不至于过于疲劳。
多样化很重要。用快的语速表达兴奋，或者不太重要以及不需要详细讲述的地方。用慢的语速传达重要或者需要时间来思考的复杂问题。
运用停顿。 恰当的停顿强调重点、制造张力、影响意义、吸引注意力。意思是这里很重要，所以我们需要停顿。
节奏 你传递讲章的节奏应该朝着一个目标稳步前进。不要在某一处像跑步（就好像你快没时间了）而在另一处像爬行。
4. 易懂
使用容易理解的口语。选择能够被理解的词语。如果你使用一个不常见的词，要解释清楚它的意思。尽量避免使用专业用语，否则一定要解释它们的意思——我们在这不是要使听众惊叹于我们的知识，但我们可以用我们的讲道扩充听众的词汇。
5. 保持清晰
清晰地表达你要说的词。不要含混不清，要清晰。适当地强调。恰当地重读使你的意思清楚。
6. 保持自然
身体语言要自然，但是如果你自然的身体语言以任何方式干扰你的信息，要改变它。
使用手势 要自然、恰当、有表达力。形成你自己的手势。
注意你在听众眼里的样子。不要使用滑稽的、可笑的或者痛苦的表情。事实上，不要设计任何会干扰信息的东西。
B. 沟通和听众：“保持联系”
1. 保持眼神交流
目光接触很重要但是有时也很难保持。让每一个人都认为你在看他们的最简单的方式是集中你的目光在不同区域的会众，以至于你没有特别在看某一个人而是注意一个区域的听众。集中你的目光在某一个区域一分钟，继而转向其他的区域，从而使你涵盖整个会众。
不要向上看天花板或者听众的头顶。这很烦人。然而看听众对许多讲道者很难。
把你的讲章摆在恰当的高度，这样来减少你的眼神从讲章到听众的移动。讲章摆得越高，你上下移动眼神越少。这样不但是你看讲章的动作更不明显，而且看上去更保持眼神的交流持续性。
2. 直接指向听众
用第二人称“你”使讲道更个人、直接以及迫切。
提出带有反问语气的问题（比如保罗在罗马提的问题）。问题可以将听众拉回到信息中。恰当的问题可以提前克服异议，也可以帮助将讲道过渡到应用上。
3. 信息的应用要贯穿始终
“这会给你带来怎样的改变？你将如何在生活中操练它？”，你的讲道自始至终要回答这些问题。
A. 使其个人化
信息要走心，有感情且带有教诲性。传递你的信息，使听众感受到你个人的兴趣和对他们的关心。
B. 直接，有指向性
每一个信息都应该包含紧迫的成分。这个很重要因为基督要来了等等。
你讲道的角度从不同的方面影响听众——灵性上，永恒上以及理论上。
c. 使用视觉辅助（PPT，电影片段，唱片等）
视觉辅助应该简单强化你的信息。如果你使用视觉辅助，就要保证效果，否则会分散听众的注意力。
首先，讲道者本身就是视觉辅助。你也希望每个人的注意力在你这里。不是因为你想成为听众注意的焦点，而是因为（1）你希望注意力集中到你的信息上；（2）你希望成为自己所讲信息的道成肉身
C. 信息沟通和讲道者
1、信息沟通至关重要的方面
“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（哥前2:4）
信息的宣讲必须是“圣灵和大能的明证”。这里，保罗说的是讲道的行为而不是讲道者本身。
我们的讲道必须彰显圣灵的引领、掌控以及（大能）帮助。这样才能使讲道在听众的生活中产生果效。
Martyn Lloyd-Jones博士曾说：“这就是靠人的智慧和能力讲道以及靠圣灵大能讲道的不同所在” (Martyn Lloyd-Jones, Revival, 295,被 Anointed Expository Preaching, 236所引用)
讲道能够有果效有能力，圣灵的恩膏至关重要。圣灵是神大能的媒介，使真理活泼而有功效(比如 约一. 2:2; 哥后. 1:19-22)。
2.信息沟通的声音方面
我可以给出一些对声音有帮助的操练建议
a. 操练提高声音 通过横膈膜深呼吸。专业歌手就是如此呼吸，可以控制声音。
b. 操练培训声音 通过大声朗读讲章。集中于清晰度、发音、重读。
c. 操练检测声音（以下几方面）
a). 放开嗓音（力度） 发出声音的能力，使每个人都能听到你
b). 自然发声（柔和）使用控制呼吸的方式来保持声音的稳定
c). 保护嗓音（控制）知道你声音的限度
d. 练习休养声音，特别当你的声音疲劳或者嘶哑时。用静默来放松你发声的肌肉。
e. 练习恢复声音 如果必要，可以使用盐、润滑剂（咽喉含片）并注意保养。紧张时嘴和喉咙容易发干，因此润滑剂很重要。
f. 练习保护嗓音。避免损伤你的嗓音。尽量防护你的声音免受风或者空调的伤害。特别注意不要一次讲太长时间电话。
g. 操练使用声音。每一次讲话，都注意如何使用你的声音，让这成为一个下意识的努力。许多人的声音听起来不好，不是因为他们生来如此，而是他们不当使用声音的方式造成的。
3. 信息沟通的视觉方面
“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战惊” (哥前. 2:3)
讲道时紧张很正常。即便是最伟大而有经验的布道者也会感到紧张和能力不足。使徒保罗问， “这事谁能当得起呢？” ( 哥后. 2:16)。这促使我们来依靠主——这样是好的。
但是不能够让紧张束缚我们。这就是提前准备和使用讲稿的好处。不论我们里面感觉如何，我们仍然能够带着权柄讲道，因为我们知道我们传讲的是神的话。
个人的外表。从某种意义上说，我们希望这一项从听众的视野中消失，以至于听众从我们的信息中只看到基督。另一方面，我们是神所拣选的使者来传讲他的信息。因此我们出现在听众面前的方式应该不干扰我们的信息。为此，我们的着装应该得体。你个人外表不应该吸引听众中的任何人产生注意力。
D. 交流和场合
每一个讲道者在选择主题、经文，准备讲道内容和重点，以及传递信息的时候都应该对所处的场合具有敏感性。比如，如果你是在一场婚礼，你的内容应该适合于婚礼这个场合，你的信息正常情况下应该集中在幸福上。
当然，如果你是在一场葬礼，你信息的准备和呈现应该非常不同。当传递信息时谈到哀悼者的需要时，应该压抑和低沉。
同样地，主日信息在准备和传讲的时候也应该根据场合不同而不同。特别的主日比如感恩节、纪念日、复活节以及圣诞节本身已经指示了你要讲的内容和方式。
E. 交流和目的
每一场讲道都有一个目的。如果讲道的目的是针对教会中一个具体的缺陷或者人际关系中一个具体的问题，那么这类信息的准备和交流会相应地被影响。
如果目的是传福音或者劝勉，经文的选择、讲章的内容以及交流的方式都应该与目的相呼应。
因此，讲道的目的影响经文或者主题的选择、经文的应用以及例子的使用和交流的方式。
第二部分:灵修
“教会的管教” (哥前：5:1-13)
Stephen F. Olford 博士
介绍：这一章我们开始一个新的部分，将徐徐展开哥林多前书。到目前为止，使徒主要在处理教会中的分歧。现在他转向教会中另外一个同样严重的问题—混乱。这里有三个问题，在接下来的两章中被特别提到。这些与教会的管教、法律诉讼以及不圣洁有关（5:1-13）。我们目前学习的焦点在教会的管教上。通过阅读这份书信，我们可以明显看到哥林多的信徒们被他们属世的智慧和哲学所充满，以至于他们忽视了作为信徒所应该持守的道德职责。错误的思想总是导致错误的行为。结果道德行为的失败败坏了教会。保罗不得不让他们面对一个事实。他必须用明确的语言指出，教会需要施行管教。接下来我们将要探讨教会的管教，因此请观察以下几点，首先：
I.教会中道德行为败坏的严重性
“风闻在你们中间有淫乱的事情…”(哥前5:1)。这样的开头暗示了问题中所提到的罪成为大家闲谈的话题，不仅在会众中，而且在整个城中。除了指出这是对道德准则无法容忍的侵犯之外，并没有必要在问题中详细说明具体的过错。一位弟兄与继母公然同居。这个罪被称为通奸。这个事实显示他的父亲或者过世或者离婚了。而女方并没有被提及。这表明女方并非信徒，因此不受教会的约束。这种形式的不道德相当败坏和令人反感，不但触犯了犹太人的律法，也触犯了罗马的律法。事实上，这个罪哪怕在没有重生的外邦人中也很少出现。
圣灵看为适合，记下这个肮脏的故事以至于我们能够学习到教会中罪的严重性。如果在使徒时代，一位弟兄能够如此沉沦，更何况我们的时代呢？除非我们从这个章节的内容中学到惨痛的教训。教会中道德行为败坏的严重性如下：
1）触犯者个人的过失“行这事的人…”（哥前5:2）。相当清楚地是这位触犯者不是仅仅触犯一次。“收了他的继母”显示他和这个女人同居。同样地，“行这事的人（英文中使用了现在进行时态）”显示他如此犯罪已经有一段时间了。我们的第一反应可能是，这位弟兄只是一位名义上的基督徒，并不知道基督的救赎。但是保罗在这一章以及哥林多后书（2:6-8）都提到他，支持了这样的观点：这位弟兄是一位重生的基督徒，但是个人的心灵和生活陷入了可怕的堕落。
这样的故事对你我来说都是何等地警示。如果不是神的恩典，没有什么可以阻止我们如此堕落。这种道德的沉沦，首先得罪了神，也得罪了基督的身体。当大卫意识到他在与拔示巴的事情上所犯的罪时，他哭喊：“我向你犯罪，唯独得罪了你，向你行了这恶”（诗51:4）。但是除了这个以外，他意识到自己破坏了一个无辜女人的生活以及一个忠实无辜男人的生命。这让我们想到教会里道德行为败坏严重性的第二个理由：
2）过失所导致的公共后果 “你们还是自高自大，并不哀痛”（哥前5:2）。就像癌症类的疾病一样，罪也总能够毒害整个身体并使之瘫痪。因此，整个的肢体都会被这位弟兄的罪所影响。他们本应哀痛，反而自高自大。保罗使用了一个不常用的词告诉他们怎样的态度才是该有的态度。保罗说，他们应该“哀痛”，意思是悲痛，就像对死者一样。他们本应该知道，这位弟兄不但失去了恩典，而且把他自己从教会的生活中分离出来。相反地，他们却因着他们对罪的容忍而自高自大。这种态度也使他们自己成为罪的搭档。
John Morley 曾经说过“在某些情况下，妥协是英文中最不道德的词汇。”Morley是对的！当一个人或者教会在罪上妥协，神的名被亵渎，撒旦的工作被推进，而致使教会陷入无助中。不但是这个人，而且整个教会都应该早在保罗写这封信之前悔改，因为悔改是重生最大的标记。只有痛彻心灵的认罪悔改，我们才能够期待神祝福我们的生活和教会。然而，在我们现今的时代，我们似乎已经失去了对罪的极度罪性的敏感。我们本应哀痛我们的失败，反而因着我们对罪的容忍、妥协和博大胸怀而自高自大。神怜悯我们！接着我们来看一下：
II. 教会中公正管教的标准
“就是你们聚会的时候，…奉我们主耶稣基督的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（哥前5：4-5）。不论我们如何认为，关于对罪的管教，神的标准是明确的，不可改变的。毫无疑问，这一章节在整个的教会历史上引导我们如何处理这一类的问题。对于教会的管教，这里有三件事情请注意：
1）管教的意义“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（哥前5：5）。这一章节中其他的解释可以来帮助理解这句经文，比如“应当把旧酵除净”（7节），“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（13节）。相当明了，管教需要把犯罪的人从教会的团体和生活中驱逐出去。这样的驱逐被解释为交给撒旦，败坏他的肉体（5节）。学者们用两种方式来解释这段经文。毫无疑问，这两种解释里面都包含着基本的真理：
一些学者认为保罗在这里提到的败坏他的肉体是为了强调，当一个人从教会的团体和生命中被驱逐出去的时候，他就处于撒旦的权势之下（见约一5:19）。当一个基督徒生活在这样的氛围下，他会很快地意识到“肉体是无益的”（约6:63）.换句话说，当他意识到自己尽头的时候，才会重新来寻求主的恢复以及他在教会团体中的正当位置。
另外一些学者认为，保罗这里提到的败坏他的肉体涉及到身体的疾病甚至死亡。对于哥林多教会中一些有过失的会众，这是真实的，正如保罗在11章30节提到的。因为他们乱用主的饼和杯而生病，甚至有一些睡了（死亡）。亚拿尼亚和撒非喇也因为欺哄圣灵（见约一5:16），而招致死亡。（使5）
2）管教的方式 “就 是 你 们 聚 会 的 时 候 …… 奉 我 们 主 耶 稣 的 名”(哥前5：4)。保罗劝说教会应该认识到教会的头，也就是主耶稣基督的权能。在这个特殊情况下，保罗，作为许多信徒的（属灵上）父亲，也显示了他自己与教会的认同“就是你们聚会的时候，我也与你们同在”。因此，教会召聚到一起，靠着救主的同在，圣灵的大能，以及神话语的明确教导，审判罪并将犯罪者逐出教会（会员）。如果今日的教会能够更经常地如此处理罪，不久我们就应该看到神子民的复兴。我们经常祷告神复兴的恩雨从天而降，却同时又容忍罪在我们中间。这不是相互矛盾吗？教会行为的第三个重要方面是：
3）管教的动机 “要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（哥前5：5）。必须强调的是，所有管教的最根本的动机都应该是帮助犯罪信徒恢复在主耶稣基督里圣洁的生命和得胜。保罗在给哥林多教会的第二封书信里面所说的支持了这个观点。他责备哥林多的教会没有接纳已经悔改并且因忧愁太过几乎沉沦的犯罪弟兄重新成为会员。所以他劝说他们要向这位弟兄显出坚定不移的爱来（哥后2:6-8）。在加拉太书6:1，保罗劝说所有管教的施行都是为了将犯罪的肢体挽回。作为教会，没有及时跟进已经悔改的信徒与没有管教犯罪的信徒所犯的罪一样多。
现在将以下内容作为这章的结语：
III. 教会中属灵救赎的秘诀
“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”（哥前5：7）。再一次提醒他们，他们的自高自大是不好的。保罗指出，就像酵母能使全团发起来，罪也能影响整个教会。任何人都不得将自己只是教会中一个不起眼或者不重要的信徒作为理由。事实上，整个教会与她最软弱的信徒一样强大。如果我们想要见证神在一个地方的荣耀，大能和祝福，我们必须注意教会中个体救赎以及教会团体生命持续不断的秘决。这个秘诀是三重的：
1) 必须恨恶罪 “应当把旧酵除净” （哥前5：7）。在旧约中，以色列人准备逾越节的时候，每家都被要求除去家里所有的酵。每个小角落，裂缝和老鼠洞都要用点燃的蜡烛来检查是否有任何酵的痕迹。这表明与在埃及时旧有生活方式的彻底决裂，以及进入新生活，享受他们本该有的与神的关系。保罗说我们必须除去旧酵，纪念主耶稣，逾越节的羔羊，已经为我们献上。任何与罪有关的琐事都使我们想到神的圣洁羔羊舍弃了自己的生命来救赎我们并保守我们不犯罪。我们作为基督徒的整体态度就是庆祝我们救主的胜利，不是用恶毒、邪恶的心，而是诚实真正的（8节）。试验我们是否过一个得胜的生活在于我们对罪的态度。从我们目前的这段来看，相当清楚，那应该是对罪的厌恶和痛恨。
2) 对罪人的帮助 “我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交，此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。” （哥前5：9-10）。很显然，保罗之前曾写信告诉他们圣洁的生活，但是他们中的一部分误认为他的教导是关于他们与外邦人的交往。现在，他再一次写信来说明与世界有分别的生活不代表孤立。当我们还生活在这个世界，我们不得不和奸淫者，贪婪的人，勒索者和偶像崇拜者同住。我们的救主也是大众和罪人的朋友（太11:19）.但同时我们必须知道，他与他们混和是为了救赎，但是他是圣洁、无瑕疵、无玷污的，且远离罪人。（来 7:26）。没有什么比一个圣洁、助人为乐生活所彰显的圣洁和救赎更能说服未曾悔改人的心灵。在我们身边有那么多饥渴的人想要知道如何从罪的权势和污染下得救赎。
因此作为基督徒，让我们牢记，我们恨恶罪的同时 ，也要向罪人提供从神而来的帮助。
3）必须有圣洁的标准 “但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。” （哥前5:11）。现今我们论到圣洁太过宽松而失去圣洁的标准，但是保罗相当清楚地说明，如果我们论到自己的生活圣洁，就必须有分别，甚至需要与一个行为不规矩的弟兄有分别。从这个章节我们看到，哪怕弟兄，也有可能是行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，保罗说，与这样的人，就是吃饭也不可。
事实上，在帖后3:14和15节，我们被明确地劝说要与这样的人保持距离，以至于他们或许能够认识到罪性和后果。我们不能够审判教外的罪，因为它不在我们审判之下（见12-13节）；那是神审判的领域和权柄。但是，奉我们主耶稣基督的名，靠着圣灵的大能和我们手中神话语的启示，我们应该审判我们自己生活以及教会中的罪。因此，保罗说，我们必须将“那恶人”（13节）从我们中间赶出去！
结语：这是严肃的教导，我们无法逃避从神而来的对我们心灵的挑战。因此如果我们渴慕神对我们生活以及教会的喜悦和祝福，我们必须认识到罪本身的严重性；我们必须遵从神的管教，最重要的是，我们必须学习并活出来天天得胜的秘诀。神的恩典保守才能够让—恨恶罪，做罪人的帮助，并靠圣灵内住的大能持守圣洁的标准—成为你我生活的特征。我们断不得因着自己的行为而降低神对我们的标准。
第三部分: 讲道大纲
如果想听关于这些的英文讲道，请点击链接：Link 1 - Jn. 18:33-34; Link 2 - Jn. 18:35-37; Link 3 - Jn. 18:37-38
标题：耶稣的君王身份
第一点：耶稣的君王身份区分开世俗者和寻求者（33-35节）
1. 世俗者嘲笑耶稣的君王身份（33）
2. 寻求者渴慕耶稣的君王身份（34-35a）
第二节：耶稣的君王身份区分开属世的和属灵的
1. 耶稣说明他的国度不是属这世界的（36）
2. 耶稣说明他的国度是属灵的（37）
Related Topics: Pastors