The Net Pastors Journal, Rus Ed 26, Зимнее Издание 2018

Зимнее издание 2018

Служение Института Библейского Проповедования…

“Укреплять Церковь через Проповедование Библии и Руководство”

Автор: Dr. Roger Pascoe, Президент,
Институт Библейского Проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
Email: [email protected]
Phone: 519-620-2375

ЧАСТЬ I: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ, Ч 8

“Черновой план экспозиции проповеди”

Экспозиция является основной частью, иногда называемой «телом», проповеди. В этом случае краткое изложение вашей проповеди (проповеди в одном предложении) направлено на достижение своей цели.

Как только у вас будет план, у вас появится “скелет” вашей проповеди. Тогда скелет нуждается в плоти и коже. Это и будет экспозицией. Плоть экспозиции обеспечивается вашим объяснением текста и вашим применением этих объяснений к жизни ваших слушателей. Сначала позвольте мне обратиться к...

A. ОБЪЯСНЕНИЮ ТЕКСТА

Ваше объяснение будет так же хорошо, как и ваше исследование текста, которое мы рассмотрели в предыдущих изданиях этого журнала.

Ваше объяснение разъясняет, что означает текст ...

a) Работа с любыми проблемами текста - например, текстовые отклонения, кажущиеся противоречия и т. д.

б) обращение к переводу или значению слов, фраз, предложений, идей, выражений

c) Извлечение последствий текста

Вопрос, который задают многие проповедники, особенно молодые, следующий: «Как практически я могу пояснить текст?» Итак, позвольте мне кратко рассмотреть двенадцать аспектов пояснения текста.

1. Перефраз

Это означает выражение той же мысли другими словами или изменение порядка слов, или изменение формы предложения. Каждый вариант выражает изначальную мысль, но может усиливать и акцентировать. Например, «Вы должны родиться свыше», может быть сказано иначе как «рождение свыше является необходимостью» или «изменить вашу природу - это божественное требование». Важно использовать повторение, чтобы не постоянно говорить «другими словами» или «по-другому». Убедитесь, что вы изменили способ повторения своих идей. Повторение - не повторение; а расширение и усиление. Фактически, перефраз необходим для хорошего обучения. Это дает людям время, чтобы принять то, что вы говорите, и услышать, как оно выражается иначе.

2. Определение

Определение сначала помещает идею в общую категорию, а затем в категорию, которая отличает ее по контрасту, сравнению или функции. Например, общий класс может быть «шаром». Определение, которое отделяет этот «шар» от других шаров, может быть «баскетболом» или «футбольным мячом». Определение важно для передачи смысла.

Само Писание использует определения. В Послании к Евреям 11: 1 писатель определяет, что он подразумевает под «верой». Затем он продолжает всю оставшуюся часть главы, чтобы проиллюстрировать, как выглядит вера в жизни верных Ему мужчин и женщин.

3. Описание

Описывая концепцию, ситуацию, человека или вещь, вы обычно делаете это с точки зрения пяти чувств - как это выглядит (зрение), как звучит (передача), каково на вкус (вкус), каково по ощущениям (касание), и как пахнет (запах)?

Эти описания помогают вашим слушателям понять более ярко и запомнить то, что вы пытаетесь объяснить.

4. Иллюстрация

Иллюстрация является важной и очень важной подкатегорией объяснения. Цель иллюстрации - улучшить понимание в терминах, которые легко визуализируются и воспринимаются. Иллюстрации разъясняют идею, ссылаясь на то, на что она похожа - сходство с другими объектами, опытом, отношениями, людьми, местами и т. д. Проясняя абстрактную идею с конкретной иллюстрацией, ваша экспозиция текста усиливается.

Иллюстрации - многофункциональны:

a) Иллюстрации делают объяснение более понятным и личностным. Они показывают, как истина работает в реальной жизни.

б) Иллюстрации делают проповедь интересной.

c) Иллюстрации дают некоторую помощь аудитории, особенно если вы объясняете сложную или абстрактную идею или какую-то истину.

d) Иллюстрации призваны проиллюстрировать суть дела! Они - не для развлечений и не для юмора.

e) Иллюстрации должны быть интуитивно очевидными в отношении того, что они разъясняют или объясняют. Если ваши иллюстрации требуют объяснений, тогда они не хорошие - они распадаются; они запутывают, и не разъясняют.

Вероятно, лучший источник иллюстраций в самой Библии - например, я только что упомянул о «вере» в Послании к Евреям 11, где автор дает иллюстрацию после иллюстрации веры, работающей в жизни тех людей. Используя библейские иллюстрации, люди учатся гораздо более широким аспектам Библии в проповеди; видя ваше обращение с различными местами Писания, и как Священное Писание все связывает.

Источники иллюстраций, помимо Библии, включают: ежедневный опыт (фрагменты жизни), газетные статьи, исторические события, знаменитые цитаты, примеры, косвенную речь, книги, журналы, источники новостей (газеты, радио, телевидение) и повседневный опыт.

Убедитесь, что вы не используете иллюстрации людей в своей церкви (в лучшем случае это смутит кого-то или, в худшем случае, это уничтожит доверие людей к вам). И не используйте иллюстрации своих детей (даже если у вас есть их разрешение) - они имеют право на вашу конфиденциальность.

5. Пример

Идея разъясняется на примере путем указания опыта, фактического использования или возникновения. Примером является фактический пример идеи. Позвольте мне объяснить разницу между примером и иллюстрацией. Примером рождения свыше может быть обращение Павла к Богу, но иллюстрацией бы могло бы стать то, как моль превратилась в бабочку.

6. Повествование

Идея проясняется персонажами или действиями в истории. Например, «вера» может быть проявлена, благодаря истории о том, как Давид идет сражаться с Голиафом без каких-либо доспехов, просто доверяя Богу (1 Цар. 17). Повествование и пример связаны, но в повествовании акцент делается на истории (например, жертва сына Авраама Исаака).

7. Поддержка

Идее можно больше доверять по соглашению с принятым авторитетом - возможно, через другие места Писания или известные источники или статистику. Поддержка может быть расширена.

8. Обсуждение

Обсуждение позволяет многократно изучать переданную идею с разных точек зрения. Идея объективно рассматривается с разных точек зрения - либо через положительное утверждение, либо через отрицательное.

9. Защита

Высказанная идея становится основой спора - либо положительного, либо отрицательного. Представьте аргументы, почему ваша точка зрения должна быть принята.

10. Апелляция / приглашение / увещевание

Идея становится основанием для приглашения принять или отклонить. Обращение к слушателям на определенной основе (например, их благосостояние, безопасность, духовность, отношения и т. д.).

11. Перекрестные ссылки

Перекрестные ссылки на другие Писания помогают усилить и поддержать то, что вы пытаетесь сказать.

12. Суммирование

Выражайте идею лаконично. Обобщите ее своими словами.

Тенденция заключается в использовании одного и того же метода пояснения в каждом послании. Но это делает ваши сообщения монотонными. Попробуйте их изменить. Используйте метод расширения, который наилучшим образом соответствует вашим основным пунктам. Некоторые методы расширения более подходят для вашей личности и могут быть более эффективными для вас, чем другие.

Для каждого раздела вашей проповеди выберите, какие методы использовать. Вы можете представить себе другие способы расширения в дополнение к тем, которые я только что упомянул. Спросите себя: «Есть ли другие методы, которые были бы более эффективными?»

Изменяя ваши методы расширения, ваша подготовка к проповеди будет значительно упрощена, и сообщение станет более интересным, убедительным и вдохновляющим.

Вот так вы наращиваете «плоть» на «скелет» вашей проповеди, “плоть”, которая может либо привлекать, либо отталкивать ваших слушателей на основе методов и стиля, которые вы используете. Усиление добавляет мясо костям, чтобы ваше объяснение было интересным и понятным, а не просто сухими определениями или исследованиями слов.

Внимательно изучите каждый метод. Используйте любое или все из них в наилучших условиях. Позвольте им выразить свою индивидуальность, опыт и стиль речи.

Изучите другие проповеди и спросите себя: «Какова центральная идея? Как проповедник организовал эту мысль? Как он расширил свои пункты проповеди? Какой метод он использовал?

Б. ПРИМЕНЕНИЕ ПРОПОВЕДИ

Мы часто тратим так много времени на доктрину (плоды нашего исследования), что мы не можем дать нашим людям что-то, чтобы они могли забрать это домой, чтобы применить в своей жизни. Все объяснения должны применяться к жизни людей с целью ответить в послушании. Нам нужно дать четкое, простое изложение учения, а затем помочь людям применить его, чтобы они поняли, чего Бог хочет от них.

В связи с этим следует отметить, что в послании к Римлянам главы 1-8 посвящены доктрине; главы 9-11 касаются вопросов Израиля в Божьих целях и планах; и главы 12-15 обращены к применению и обязанности.

Библейская проповедь применяет истину, которую она объясняет. Применение того, что означает и подразумевает текст, является неотъемлемой частью всей проповеди от начала до конца. Применение является, по сути, одним из основных инструментов в экспозиции. Он делает то, что абстрактно (истина) становится конкретной, внося ее в сферу реальности. Применение истины побуждает людей вносить в действие истину, реагируя соответствующим образом.

Библейская проповедь требует, чтобы мы представляли истину таким образом, что истина напрямую связана с характером, поведением, убеждениями, отношениями, отношениями, ценностями и приоритетами. Мы не проповедуем только для того, чтобы сообщить что-то (хотя это истина), но для того, чтобы преобразовать. Поэтому применяйте все объяснения, чтобы обеспечить послушание. Это конечная цель проповеди - добиться перемен и послушания.

Прикладная истина всегда должна быть личной («ты»), практической (относиться к жизни) и соответствующей (релевантной для аудитории). При применении истины переходите от общего к частному. Спросите себя: «Как эта истина относится к этим людям в этом месте в это время в истории?»

Поэтому, проповедуйте, чтобы убедить - «Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей» (2Кор.5: 11). Проповедуйте ради преобразования людей в образ Христа (Римлянам 8:29). Проповедуйте, чтобы люди слушались. Мой наставник и учитель, доктор Стивен Олфорд, сказал: «Нежелание подчиняться истине сводит на нет влияние проповеди» (Стивен Олфорд, «Помазанная пояснительная проповедь», 77). Он также сказал: «Истине должно повиноваться или она умирает». Апостол Павел воздает хвалу христианам в Риме: «Вы от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим.6: 17).

Уэйн Макдилл утверждает, что наш акцент не должен быть на поведение, когда мы применяем истину так же, как к призыву к вере (см. «Двенадцать основных навыков для великой проповеди», 108-114). Он советует нам не ориентировать наши сообщения на «Вы должны это делать» и т. д., но для решения настоящей потребности, которая в том, чтобы верить Богу. По его мнению, вы наиболее эффективно решаете реальные потребности людей, когда ваша проповедь является призывом к вере, а не призывом к изменению поведения. Думаю, мы должны прислушаться к его советам. Иногда бывает слишком много вины в применении, даже до того момента, когда люди могут ответить: «Я просто не могу вас удовлетворить. Вы всегда просите нас сделать больше. «Наша задача - не постоянно возлагать на людей бремя, а указывать на Бога.

Хотя я согласен с увещеванием Макдилла, это не означает, что мы не должны довольствоваться никакими изменениями в поведении, потому что то, как мы себя ведем, является истинным указанием на то, во что мы верим. Поэтому мы должны ожидать изменения в том, как люди действуют, думают, соотносят себя и ведут себя. Тем не менее я понимаю и ценю его озабоченность тем, что мы не будем постоянно возлагать на эти народы дополнительную этическую нагрузку, но мы указываем им на Бога - «Его характер, Его возможности, Его намерения и Его запись» (McDill, 109). Мне также нравится акцент Макдилла на «вы можете ...» вместо «вы должны, должны, должны» (255f.).

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

“План заключения проповеди”

В противном случае хорошая проповедь может быть разрушена плохим концом. Убедитесь, что ваше суммирование или завершение заканчивают послание. Целью заключения является доведение проповеди до конца. Ваша аудитория должна знать, что больше ничего не нужно говорить; что вы полностью и окончательно раскрыли текст; что Бог через вас сказал, что нужно; и что теперь их ответственность в том, как они ответят.

Перед закрытием проповеди есть три важных элемента:

A. КОНДЕНСАЦИЯ

Под конденсацией я подразумеваю «кристаллизацию» истины; обобщить ее; повторить ее. Это фокусирует внимание аудитории на основной цели и толковании проповеди. Она напоминает им, откуда вы исходите в своей проповеди, связав ее с вступлением. Она раскрывает проповедь в двух словах, чтобы слушатели могли вспомнить, откуда вы ее начали и что вы уже покрыли в ней. И они могут видеть, что вы сделали то, что вы намеревались сделать, как указано в вашей вступительной проповеди в одно предложение. Это дает вам возможность еще раз уточнить, в чем проблема.

Б. УВЕЩЕВАНИЕ

Здесь вы хотите «персонализировать» истину, обращаясь к ним как «вы». Несмотря на то, что вы применили истину во всей своей проповеди, заключение дает вам возможность особо подчеркнуть то, чему через Писание вы научили их делать или быть. Здесь вы умоляете их, поощряете их, увещеваете их.

В. ПРИГЛАШЕНИЕ

По приглашению я имею в виду, поручите своим слушателям отвечать на истину, которую они слышали, - «актуализировать» истину. Призовите к решению о том, что вы им сказали. Призовите их что-то сделать - изменить свое мышление, поведение, отношение, отношения, привязанности; повиноваться истине; исповедовать свои грехи и т. д. Суммирование - это ваша последняя апелляция, ваш последний вызов. Это окончательная мотивационная направленность вашей проповеди.

Здесь вы просите людей принять решение. Например, в Деяниях 2 Петр проповедовал, и люди говорили: «Что нам делать?» (Деян. 2:37). Петр ответил: «Покайтесь и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа »(2:38). Каков был их ответ на приглашение Петра? «Тогда те, кто с радостью приняли его слово, были крещены; и в этот день к ним добавилось около трех тысяч душ. И они неуклонно продолжали учение и общение апостолов, в преломлении хлеба и в молитвах» (2: 41-42).

Дайте возможность людям сразу же ответить. Это может быть общедоступно или может быть сделано лично. Но скажите им, что вы хотите, чтобы они ответили сейчас на призыв и предоставьте им возможность для этого.

ЧАСТЬ III: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

“План вступления”

Введение проповеди играет очень важную роль. Как правило, проповедники готовят введение в последнюю очередь, хотя это - первая часть в проповеди. Хорошее введение должно быть кратким, ясным, интересным и актуальным. У вас есть всего несколько минут, чтобы убедить людей, что то, что вы собираетесь сказать, интересно, ценно и применимо к их жизни

Введение преследует несколько важных целей:

A. ПРИВЛЕЧЬ ВНИМАНИЕ СЛУШАТЕЛЕЙ

Попытайтесь привлечь внимание аудитории через то, что им близко, - что-то соотносимое с их жизненным опытом. Если вы представите свою тему, связав ее с жизненным опытом, она будет понятна для аудитории.

Постарайтесь быть творческими в своих вступительных предложениях, но не настолько, чтобы они были фальшивы. Избегайте юмора, если он не является частью опыта. Пусть он будет конкретным и актуальным.

Б. УБЕДИТЬ ИХ В ТОМ, ЧТО ИМ НУЖНА ПРОПОВЕДЬ

Здесь вы отвечаете на вопрос: «Как это относится ко мне?» Что это связано с ними, так это то, что им нужна эта проповедь, например, их надежды и страхи; их грехи, бои и неудачи; их проблемы жизни.

Установите бремя проповеди, цель, лежащую в основе библейского послания ...

*Почему это послание было дано в первую очередь и зачем его проповедовать сейчас?

*Почему это послание так важно?

*Зачем кому-то слушать то, что вы говорите?

В. СВЯЗАТЬ ПРОПОВЕДЬ СО СЛОВОМ

Как вы связываете ее со Словом? Вы подключаетесь к Слову, читая вместе со слушателями библейский текст.

Зачем подключаться к Слову? Вам нужно подключиться к Слову, потому что оно дает библейское решение и направление для «нужды» аудитории. Ваше введение должно естественным образом переходить от жизни слушателя к решению или направлению, найденному в Слове. Это показывает, как проповедь, которую вы собираетесь проповедовать, связана с их опытом. Здесь вы можете предоставить аудитории бремя вашего послания - то, что вы хотите, чтобы они делали, кем были или менялись в результате этой проповеди. Здесь вы устанавливаете прочный контакт с основанием послания, а именно со Словом.

Г. НАЗВАТЬ ТЕМУ ПРОПОВЕДИ

Аудитория должна знать, о чем вы собираетесь говорить. Не позволяйте им догадываться.

Д. НАЗВАТЬ ВАШУ ПРОПОВЕДЬ ОДНОЙ ФРАЗОЙ

Здесь вы указываете общую направленность послания в одном предложении. Это очень важная часть введения. Оно задает направление остальной проповеди. Таким образом, ясно изложите общую, центральную тему вашей проповеди.

Е. ДАЙТЕ КОНТЕКСТ К ПРОПОВЕДИ

Во введении необходимо обеспечить общую контекстуальную справочную информацию для понимания послания аудиторией, эта информация должна быть исторической, культурной, экономической, социальной, политической, авторской, по дате, для аудитории и т. д.

Ж. ПЕРЕЙТИ К ЭКСПОЗИЦИИ

Ее иногда называют «мостом». Мост образует переход от введения к экспозиции. Он направляет аудиторию в цель и структуру послания. Он показывает, как вы переходите оттуда (жизненный опыт + библейский текст + личный контакт) сюда (первый пункт экспозиции).

Существуют различные способы как сделать этот мост / переход. Вы можете указать предстоящие основные пункты, т. е. перечислите основные моменты, которые вы собираетесь затронуть в проповеди. Вы можете указать, какой аспект вашей темы вы собираетесь решать - например, три преимущества ...; или две причины для ...; или три очка, которые показывают ... и т. д.

ЧАСТЬ IV: ЭКСПОЗИЦИЯ В ТЕКСТЕ

“Подотчетность служителя, ч. 2: Неправильные представления о христианском служении” (1 Cor. 3:18; 4:5)

Dr. Stephen F. Olford

Введение. В предыдущих стихах апостол торжественно разбирался с ответственностью служителя перед Богом. Как плантатор или как поливальщик в богослужении, христианский служитель должен всегда признавать свою подотчетность перед Богом. То же самое верно и в Божьем построении. Христианский работник несет ответственность перед Богом за то, как он выстраивает структуру церкви. Но теперь Павел переходит к дополнительной истине, которая связана с подотчетностью служителя перед Богом. Хотя эти стихи имеют послание для всех верующих, тем не менее ясно, что основная направленность учения направлена на христианских лидеров в поместной церкви. Основная нагрузка Павла состоит в том, чтобы противостоять тем, кто проповедует, учит и служит, с их подотчетностью перед Богом в отношении двух вопросов, имеющих всеобъемлющее значение. Первая проблема:

I. ПРОБЛЕМА ХВАСТОВСТВА

«Итак никто не хвались человеками ...» (1 Коринфянам 3:21). На собраниях Божьих людей нет большей опасности, чем хвастовство. Действительно, это грех, за который Люцифер был изгнан с небес. Этот грех проклял Эдем. Именно этот грех разделяет церковь Иисуса Христа. Поэтому Павел решительно осуждает:

1) Хвастовство в человеческом изучении «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым » (1 Коринфянам 3:18). Возвращаясь к теме, которая была тщательно рассмотрена в главах 1 и 2, Павел снова подчеркивает глупость человеческой мудрости. По-видимому, в коринфской церкви были некоторые, которые пытались объединить философию с теологией. Апостол предупреждает их, что такой эксперимент сравним с осквернением храма, потому что при нем искажалась божественная истина человеческой мудростью.

Теперь пусть будет сказано, что Библия не высмеивает честный поиск знаний человеком. Когда ученый обнаруживает, что две части водорода и одна часть кислорода делают воду, такая человеческая мудрость - не глупость. Но когда тот же самый ученый пытается исключить Бога из своих собственных мыслей или пытается придумать путь для креста или избавляет от откровения Библии, тогда эта мудрость - полная глупость. На это Павел говорит: «Если кто из вас думает быть мудрым в этом веке, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:18).

Это духовный принцип, который в Новом Завете провозглашен различными способами. Нам говорят, что быть великим - это значит стать маленьким ребенком (Матфея 18: 4); чтобы возвыситься, мы должны быть унижены (Матфея 23:12); и чтобы быть мудрыми мы должны стать безумными (1 Коринфянам 3:18). Другого пути нет.

Когда все сказано и сделано, мы не можем улучшить слов Блеза Паскаля, когда он заявил: «Высшее достижение разума - это заставить нас видеть, что существует предел разума». Затем есть слова этой знаменитой пословицы : «Тот, кто не знает, и не знает, что он не знает, является дураком. Избегайте его. Тот, кто не знает и знает, что он не знает - мудрый человек. Научите Его». Отсюда следует, что единственным способом стать мудрым является осознание того, что мы - глупцы. Единственный способ признать нашу готовность учиться - исповедать наше невежество перед Богом. Итак, Павел заявляет: «... мудрость этого мира - это безумие перед Богом ...» (1 Коринфянам 3:19). Чтобы поддержать его утверждение, апостол приводит цитату из Иова 5:13 и Псалма 94:11, чтобы продемонстрировать отказ Бога от человеческих знаний.

Мы должны помнить, как указывает Уильям Барклай, «что проблема интеллектуальной гордости заключается в том, что она всегда аргументирована и эксклюзивна. Она аргументирует это тем, что она не может молчать и восхищаться. Она должна говорить и критиковать. Она не терпит противоречий в отношении ее мнений; она должна доказать, что она единственная и правильная, другой такой нет. Она никогда не может признать себя неправой; она должна всегда оправдывать себя. Она никогда не достаточно скромна, чтобы учиться; она должна всегда устанавливать закон. Интеллектуальная гордость является исключительной, поскольку вся ее тенденция состоит в том, чтобы смотреть на других свысока, и не садиться рядом с ними. Весь ее взгляд в том, что все те, кто не согласен с ней, не правы. Интеллектуальная гордость не может даже допустить, что она может ошибаться. Она стремится отрезать людей друг от друга, нежели объединить их. «Неудивительно, что Павел осуждает такое хвастовство в человеческом учении? Но с опасностью хвастовства в человеческом учении существует также опасность:

2) Хвастовство в лидерстве “Итак никто не хвались человеками, ибо все - ваше” (1 Corinthians 3:21). Как мы наблюдали снова и снова, это была главная проблема в коринфской церкви. В собрании существовало четыре группы, которые соперничали друг с другом и, следовательно, славили своих соответствующих лидеров. Чтобы разоблачить полную глупость такого хвастовства, Павел показывает, насколько смешно было, что они хвалились, что они идут за Павлом, Аполлосом или Кифой. «Все - ваше, - восклицает Апостол, - означает, что эти все лидеры принадлежали всей церкви. Ни одна из сторон не имела права хвалиться каким-либо конкретным пастором, учителем или евангелистом.

Чтобы усилить его аргумент, апостол завершает этот абзац славным заявлением о владениях во Христе. Я особенно хочу, чтобы вы заметили порядок, в котором он перечисляет эти вещи (ст. 22-23). Он начинает с самого себя. При этом он ставит себя на дно кульминации. От себя он переходит к Аполлосу и Кифе. Такие учителя относятся ко всей церкви в каждом возрасте. Далее Павел рассматривает мир. Это принадлежало и церкви. В другом месте Павел говорит, что христиане пользующиеся миром, должны быть как не пользующиеся (1 Коринфянам 7:31). Псалмопевец напоминает нам: «Господня Земля и что наполняет ее» (Псалом 24: 1). Павел учит нас, что «... Бог ... дает нам все обильно для наслаждения» (1 Тимофею 6:17). Спаситель сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5: 7). Затем Павел продолжает и говорит, что жизнь принадлежит церкви. Используемое слово означает жизнь по своей сути и изобилие во Христе. Более того, смерть принадлежит церкви.

Поскольку Христос умер и воскрес, смерть не страшна для народа Божьего. Смерть - это только слуга, который вводит нас в лучшую жизнь за ее пределами. Настоящее представлено в церкви - да, и будущее тоже. И, самое главное, все мы принадлежим Христу, а Христос - Мессия Бога. В свете всего этого, как люди в любой поместной церкви могут быть малозаметными, чтобы быть секционными в своих интересах? Сама необъятность Божьей искупительной цели для нас должна нести нас над человеческим хвастовством, прославляя только Бога через Иисуса Христа, Господа нашего.

Таким образом, мы видим, что оба служения и его члены подотчетны Богу в отношении хвастовства; но есть еще одна проблема, за которую они должны ответить, как во времени, так и в вечности. Это:

II. ПРОБЛЕМА ОСУЖДЕНИЯ

“Ибо хотя я ничего не знаю за собою,но тем не оправдываюсь, судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Теперь, если хвастовство ведет к разногласиям в поместной церкви, так и осуждение. Большие расколы произошли в работе Бога через неправильный суд, чем когда-либо будет насчитано в вечности. Итак, Павел ясно дает понять, что осуждение в церкви Иисуса Христа влечет ответственность перед Богом. Чтобы представить свою тему, Павел иллюстрирует характер подотчетности служителя в контексте церкви. Во-первых, он - слуга. «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Коринфянам 4: 1). Среди греческих слов для «служителя» или «слуги» здесь есть еще одно, интересное! Буквально оно означает «младший в гребле». На кораблях в день Павла сила ветра была увеличена рабочей силой. По обеим сторонам корабля были большие весла, укомплектованные подводными лодками, которые находились под наблюдением хозяина гребцов. Такой должна быть позиция христианского лидера. Он - человек подвластный и, следовательно, подотчетный своему Господу и Учителю. Итак, Павел говорит: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых ...»

Во-вторых, христианский лидер является домостроителем тайн Божьих. Управляющий в давние времена, был на самом деле хозяином дома. Он отвечал за хозяйственные магазины и их распределение по необходимости. Именно по этой причине «... требуется, чтобы домостроители оказались верными» (1 Коринфянам 4:2). Такая верность подразумевает не только ответственность перед Богом, но и подотчетность перед Богом. Как управляющий тайнами Бога, христианский служитель несет ответственность перед Богом за то, что он ведет и кормит стадо Божье. Как пишет Дж. Кэмпбелл Морган: «Как это ужасно, если описание Милтона когда-либо станет истинным для тех из нас, кто находится в служении Евангелия, -«голодные овцы смотрят вверх и их не кормят».

В свете этой торжественной подотчетности Павел учит, что мы все подвержены человеческому суду, а также и божественному суду. Чтобы применить этот принцип, Павел подчеркивает, что:

1. Суждение человека должно быть учтено умеренно. «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди, я и сам не сужу о себе » (1 Коринфянам 4:3). Хотя человеческое осуждение считается очень маленьким, его нельзя игнорировать. Примечательно то, что, несмотря на человеческую ошибку, осуждение наших ближних инстинктивно правильно. В то же время тот, кто верен Господу, не будет обеспокоен неблагоприятным мнением о нем других. И он не будет жаждать или не подбадривать их аплодисментами.

В этом человеческом суде Павел включает в себя не только критику своих ближних, но и суждение самого себя. Буквально он говорит: «Я не сужу о себе. Хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь ... » (1 Коринфянам 4: 3, 4). На простом языке Павел говорит нам, что, хотя он не против упреков против себя, но он уверен, что его вердикт в отношении самого себя всего лишь человеческий фактор, и поэтому он неадекватен осуждению или оправданию. Поэтому в конечном смысле никакой ответственный христианин не несет ответственности за свою совесть или за своего ближнего, но перед Богом. Хотя человеческое суждение следует рассматривать умеренно

2) Божественное осуждение должно быть учтено серьезно “…Судья же мне Господь” (1 Corinthians 4:4). Каждый слуга Бога судится сейчас и будет судим в грядущий день, когда Господь «... осветит скрытое во мраке, и обнаружит тайны сердца; и тогда каждому будет хвала от Бога »(1 Коринфянам 4: 5). Уже Павел рассматривал предмет судилища Христова в главе 3, но он возвращается к этой торжественной доктрине и усиливает свою значимость для нашей жизни с еще большей навязчивостью; ибо Павел говорит нам здесь, что в день откровения то, что мы стремились хранить в тайне в наших сердцах и скрыты от наших ближних, Бог откроет. Чтобы оценить полное значение такой истины, нужно навсегда избавиться от предварительного суждения о жизни других в поместной церкви. Поэтому Павел говорит: «Не судите никак прежде времени» (1 Коринфянам 4: 5). В тот день все будет видно в свете безошибочного суждения Бога, основанного на абсолютном знании фактов и полном понимании «тайн сердца». Только Бог знает все обстоятельства человеческой жизни, и только Бог знает все мотивы человеческого сердца.

Вывод: Какой замечательный абзац! Никто не может его прочитать и изучить, не докопавшись до самой глубины. С одной стороны, у нас есть склонность к хвастовству. Но мы не можем понять осуждения Павлом глупости человеческого обучения и тщетности человеческого лидерства без Бога, без унижения до самой земли.

С другой стороны, есть наша склонность к осуждению; но кто может предвидеть предстоящее суждение Христа и не замолчать при нашей критике других людей? Поэтому, как бы мы ни смотрели на это, как на лидеров, так и на мирян, мы несем ответственность перед небом, и если бы в этом наступающем дне мы восхваляли Бога, мы должны быть смиренными, а не хвастливыми и верными, а не критическими во всех областях жизни церкви.

ЧАСТЬ V: ПЛАН ПРОПОВЕДИ

Чтобы прослушать аудиоверсию этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Jn. 15:1-3, Pt. 1; Jn. 15:4-9, Pt. 2, Jn. 15:10-11, Pt. 3

Название: Пять характеристик истинных учеников

1. Первая характеристика истинного ученика - это плодоносность (2-3)

2. Вторая характеристика истинного ученика - это постоянство (4-9)

3. Третья характеристика истинного ученика - подчинение (10-11)