The Net Pastors Journal, Rus Ed 19, Весеннее издание 2016

Весеннее издание 2016
Автор:
Др. Роджер Паскоу, президент
Институт Библейского проповедования
Кембридж, Онтарио, Канада
(http://tibp.ca/)

“Укреплять Церковь через Библейскую Проповедь и Руководство”

ЧАСТЬ I: Сила проповеди, Часть 3 продолжение

“Сила Святого Духа”

Давайте продолжим наше обсуждение из последнего издания этого журнала (Зимнее издание 2016 года) на тему "Сила проповеди," особенно "Сила Святого Духа." Для того, чтобы проповедовать с силой, вы должны быть "наполнены" Святым Духом. В Весеннем издании этого журнала 2014 года мы говорили о нашем наполнении Духом в связи с тем, что мы являемся благочестивым образцом для подражания. Теперь я хочу обсудить наше наполнение Духом в связи с тем, что мы - сильные проповедники.

Быть "исполненным Духом" означает “находиться под контролем Духа”, быть подвластным Духу, быть направленным Духом, жить жизнью в Духе, жить, по новому, как “рожденный заново”, быть чувствительным к работе Духа, смиряться шаг за шагом перед Духом. Для того, чтобы быть наполненным Духом нужно позволить Духу делать Свою работу в вас - освящая вас, направляя вас, обучая и обличая вас. Это означает быть настолько занятыми делами Бога, что просто нет места для чего-либо еще в вашей жизни.

Для того, чтобы проповедовать в силе Духа, мы должны быть исполнены Духом и помазаны Им на проповедь. Для этого мы должны признаться в наших грехах, представить нашу волю и мысли Духу, быть Богоцентричными, а не эгоцентричными (Еф. 5: 1-7), быть светом, а не тьмой (Еф 5: 8-14), жить в осознании личного присутствия Господа, наполняться Словом, идти в ногу с Духом (Гал. 5:25), проявлять плоды Духа (Гал. 5:22)

Итак, что же это тогда за проповедь, наполненная Духом и помазанная Его силой? "Помазание", так как мы используем здесь этот термин, это - откложить чьи-то права и полномочия ради божественого служения. Помазание - сила Духа в служении, которая проявляется в эффективности и плодотворности Слова для слушающих, таким образом, что сила в действительности исходит от Бога и совершает славную Божью работу. Сила Духа (иногда называемая "помазание"), это - наделение проповедника могущественной силой Бога во время проповеди, которая позволяет ему проповедовать со властью, авторитетом и в свободе, которая приводит к обличению совести и изменениям в сердцах слушателей. "(Джонсон TK Лим, Сила проповеди, с. 121.)

Сила Духа у проповеднике, как мне кажется, не имеет ничего общего с какой-то инсценировкой или какими-то мистическими переживаниями. Это какое-то харизматическое ощущение или тайный смысл власти (ср. 1 Кор. 2:1-5). Это не временный опыт взволнованной речи или видений. Сила Духа не является личным, субъективным чувством или опытом, но скорее всего, это - работа Духа в нас и в наших слушателях с конкретным пониманием Бога и Его славы.

Проповедь в силе Духа, библейски, имеет в себе все, что связано с кротостью; покорностью; молитвой, зависимой от Бога и наполненной Духом; Словом, в центре которого - евангелие; сосредоточенная на Христе, на святых проповедниках, чьи жизни приятны и угодны Богу, и которых Бог призвал ( 1 Кор 1:17; Гал 1:15-16; Рим. 10:14-15), Котороых Дух Святой одарил и специально помазал на проповедь (Еф 3:18; 2. Тим 1: 6; 1 Кор 12: 1-14; 1 Тим 4:14).. По словам Петра, это - "способность, что дает Бог» (1 Пет. 4:11).

Проповедь в силе Духа связана с суверенной работой Духа в жизни людей через применение Слова в жизни (которое - "живо и действенно"), в отношении их ума, сердца, воли, совести, в результате чего посредством их духовной трансформации, например, через покаяние за грехи, исцеленные отношения, изменные отношения и убеждения, более глубокую любовь к Богу и Его Слову. Без силы Святого Духа, наши усилия ничего не дадут. Но вместе с силой Духа, наша человеческая слабость и хрупкость меркнет в сравнении со сверхъестественной силой Божьей (2 Кор. 4: 7).

Проповедь в силе Духа связана с тем, что Дух позволяет нам вести благочестивый образ жизни. Он является агентом “практического” освящения (Рим 8: 1-17; Гал 5: 16-23.), постоянно изменяя наш моральный и духовный характер. Жизнь в Духе - это полный контраст жизни во плоти. Работа Духа в освящении - не просто “умерщвление” плоти, но также и позитивная работа преобразования, благодаря которму мы становимся подобными Христу (ср. Рим. 8:29). И только в той степени, в которой мы ведем благочестивую жизнь, мы можем проповедовать со властью.

Проповедь в силе Духа имеет отношение к Духу, дающему нам силу для этого дара, ибо только Он может сделать это. Проповедь является суверенным даром от Бога, который должен быть использован на благо Тела Христова.

Так, почему некоторые проповедники имеют эту силу Духа, а другие нет?

Почему одни проповедники достигают таких мощных результатов, в то время, как другие, не могут сделать это? Значит ли это, что, если наша проповедь не производит никаких видимых результатов, то у нас нет никакой духовной силы? Например, Иеремия был полным неудачником? Его проповеди недоставало силы Духа, потому что его служение производиломало или вообще не давало никаких видимых результатов? Нет! Послание Иеремии было истинным и верным словом Господа; его слова отвергались, им противостояли - например, он был заключен в тюрьму во времена правления царя Седекии (37: 11). (28: 10) и отвергнут Хананией

Дух применяет слово Божие к сердцам людей, умам, к их воли и совести с целью их пеобразования. Такое преобразование может или не может быть, но это суверенная работа Духа и не является признаком какой-либо особой силы у проповедника. Возьмем, к примеру, собственное служение Иисуса. Он получил две реакции людей на Его служение - реакция удивления и реакция гнева (Лк 4:22; 28-29.). Некоторые люди положительно ответили на Его послание («интересно»), а некоторые реагировали отрицательно ("гнев"). Обе реакции являются результатом работы Духа в слушающих. Так что, возможно, было бы точнее сказать, что, если бы не было никакой реакции, то это бы указывало на отсутствие силы Духа. Библейская истина заключается в том, что "ветер дует туда, куда он хочет" (Ин. 3: 8). Мы не имеем никакого контроля над суверенным действием Духа Божьего, но мы можем воспрепятствовать Ему. Таким образом, видимые результаты (особенно в форме субъективных физических проявлений) не являются показателем того, что вы проповедуете либо с силой Духа, либо без нее. Тем не менее, я не отрицаю, что субъективный тип реакции на работу Духа может быть правдивым.

Мы не знаем, когда и как Бог будет использовать нашу проповедь для достижения своих целей. Она, может быть, и не будет при нашей жизни. Поэтому мы не должны полагаться на видимые результаты, как подтверждение того, что мы проповедуем в силе Духа. Быстрые и идентифицируемые результаты, безусловно, являются ободрением для нас, но конечные результаты известны только Богу и будут проявляться в вечности.

ЧАСТЬ II: ПОДГОТОВКА К ПРОПОВЕДИ

"Определение структуры текста", Часть 2

При изучении того, как подготовиться к проповеди, в последних выпусках этого журнала мы говорили о важности чтения текста, выписывания текста своими словами, подготовки грамматической схемы текста, и, наконец, нахождения структуры текста, определения его темы и составляющих. Отсюда вы должны теперь понимать грамматическую структуру текста и исходя из грамматической структуры теперь вы сможете определить литературную структуру текста (то есть, то, как, из каких идей или «сцен» состоит отрывок). Текстуальная структура - жизненно важная ступенька при подготовке плана вашей проповеди.

Важно не злоупотреблять структурой в библейском тексте. Всегда позволяйте тексту раскрывать свою собственную структуру. Это является основой для публичной проповеди, для того чтобы позволить Слову Божью говорить к нам, и оно было соответствующим тексту.

Структура текста раскрывает идеи автора в отрывке и выражает эти идеи в терминах, используемых в тексте - т.е. он обычно говорит в прошедшем времени (так как действие текста произошло в определенный момент времени в прошлом); использует имена и места в тексте (так как они имеют отношение к конкретным людям в конкретных местах - например, Павел сказал ..., Моисей сказал народу ...; Ефесяне были ...); и отражает спор, запрет, наставление, или изучение текста.

Нахождение структуры текста гарантирует, что вы знаете предмет отрывка и последовательность мыслей отрывка (его составляющие) - то есть моменты, которые библейский автор говорит своим слушателям; как автор обработал свой материал; как одно предложение или группа предложений относится к одному из них до и одному после (т.е. синтаксическая структуры отрывка).

А теперь позвольте мне показать вам текстовую структуру нескольких отрывков Писания, чтобы вы могли увидеть реальные примеры того, чему мы учились:

Псалом 1: 1-3

Тема: Человек, который благословлен Богом

Вопрос: Какой человек считается благочестивым?

Ответы (дополнения):

1. Он отделяет себя от нечестивого (1)

2. Он восхищается законом Божьим (2)

3. Он как дерево, посаженное у воды (3)

Бытие 21: 8-21

Тема: вмешательство Бога, когда дела идут плохо

Вопрос: Что происходит, когда дела идут плохо?

Ответы (дополнения):

1. плохое отношение Сары привело к негодованию (9-10)

2. плохое решение Авраама привело к трудной дилемме (11-14a)

3. плохие обстоятельства в жизни Агари привели к ее изгнанию (14б-16)

4. благость Бога привела к Его вмешательству (17-21)

Римлянам 12: 1-2

Тема: увещевание Павла о христианской преданности

Вопрос: Что такое учение Павла о христианской преданности Богу?

Ответы (дополнения):

1. Павел увещевает христиан в Риме отдать себя в жертву Богу (1)

(1a) Жертва, которая живая, святая и угодная Богу

(1b) В жертву для их разумного служения

2. Павел увещевает христиан в Риме, как отдать себя в жертву Богу (2)

(2а) Не сообразоваться с миром

(2b) Но пребразоваться в их разуме

... Через обновление их разума

... С целью найти волю Божью

1-е Коринфянам 2: 1-5

Тема: Проповедь Павла

Вопрос: Как и что Павел проповедовал?

Ответ (дополнения):

1. Убежденность проповеди Павла (1-2)

(1a) Не человеческое красноречие или мудрость (1)

(1b) Но только Христос и Его распятие (2)

2. Сила проповеди Павла (3-4)

(2а) Не от его личного присутствия или его слов (3)

(2b) Но от силы Духа (4)

3. Цель проповеди Павла (5)

(3а) Не для веры в людей (5а)

(3b) Но для веры в Божью силу (5б)

Галатам 5: 16-25

Тема: Жизнь по Духу

Вопрос: Что живет по духу?

Ответ (дополнения):

1. Жизнь по Духу является жизнью конфликта (16-18)

2. Жизнь по Духу - это жизнь контраста (19-23)

- Дела плоти и плоды Духа

3. Жизнь по Духу - это жизнь распятия (24)

4. Жить по Духу - это жизнь соглашения (25)

Флп 3: 1-14

Тема: Обращение Павла

Вопрос: Что изменилось, когда Павел был спасен?

Ответы (дополнения):

1. Павел изменил свои приоритеты - его вера в человека (4-6)

(1a) Уверенность в его семейном наследии (5)

(1б) Уверенность в его религиозной деятельности (6)

2. Павел изменил свою точку зрения (7-8c)

(2а) То, что когда-то было для него все (ст. 4-6) теперь стало ничем (7)

(2б) То, что когда-то было для него ничем, теперь стало всем (8а-с)

3. Павел изменил свое предназначение (8d-12)

(2а) Его жизненная цель - быть похожим на Христа (8d-10)

(2б) Его жизненная цель - быть со Христом (11-12)

4. Павел изменил свое преследование (13-14)

(3a) Он забыл, что было в прошлом - неудачи и успехи (12-13a)

(3б) Он простирался к тому, что был впереди - восходящий призыв Бога (13б-14)

1 Фессалоникийцам 1: 1-10

Тема: Пример церкви в Фессалониках

Вопрос: Каков был их пример?

Ответы (комплементы):

1. Как запомнилось их свидетельство (2-3)

(1а) По их работе веры

(1b) По их труду любви

(1c) По их выносливости / по терпению к надежде

2. Как Евангелие изменило их (4-10)

(2а) Они стали последователями апостолов и Христа (4-6)

(2b) Они стали примером для других (7-10)

1 Тимофею 3: 14-16

Тема: Дом Божий

Вопрос: На что похож дом Божий?

Ответы (комплементы):

1. Описание Божьего дома (15)

(1а) Это Церковь живого Бога (15а)

(1б) Это столп и основание истины (15б)

2. Учение о доме Божьем (16)

(2а) Откровение о Боге через Христа

(2б) оправдании Христа Духом

(2в) Наблюдение Христа ангелами

(2г) Декларация о Христе среди народов

(2д) Реакция на Христа в мире

(2е) Принятие Христа во славе

ЧАСТЬ III. ИЗУЧЕНИЕ БИБЛИИ ЛИДЕРОМ

Мы продолжаем наше исследование книги 1 Фессалоникийцам 2: 7-12, из последнего исследования мы увидели, что сильный христианский лидер - любящий попечитель. Теперь, обратите внимание также, что сильный христианский лидер также является подлинным образцом для подражания (10-11). Духовный отец изображается здесь как образец для подражания в его хождении с Богом, и его словах. Первый...

1. Сильные духовные лидеры - образцы для подражания в их хождении с Богом (10)

Духовная жизнь Павла была примером, и его духовные дети могли бы свидетельствовать о ней. Хождение духовного отца с Богом должно быть хорошим примером для его “детей”, что идут за ним. "Свидетели Вы и Бог, как свято, и праведно, и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими" (10).

Мало того, что фессалоникийцы видели примерную жизнь Павла, но и сам Бог видел это тоже. Павел не боялся пристального внимания Бога. Его жизнь среди них был святой (посвященной, благочестивой, отделенной для Бога), праведной в его отношениях с другими людьми (отмечена целостностью), и непорочной в его общественной репутации - его враги могли бы обвинить его, но никто не мог осудить его.

Для того, чтобы быть примером для других людей, наши слова должны соотноситься с тем, что мы делаем. Как христианские лидеры, мы не можем быть свидетельством для наших духовных детей, если наше поведение не соответствует нашему учению.

На уровне семьи, духовное руководство - это ответственность отца, но, к сожалению, она часто ложится на плечи матери. Речь идет о том, что самое время мужчинам взять эту ответственность на себя. Отцы должны установить стандарт для духовности, являя благочестие перед своими женами и детьми. Чем старше стаовятся наши дети, тем больше мир тянет их, и тем более важными становятся их решения. Дочери должны видеть своих отцов как модель человека, за которого они хотели бы выйти замуж - сильного, но нежного, решительного, но пониманиющего. Сыновья должны видеть своих отцов в качестве моделей человека, которым бы они хотели быть - мужественным, но мягкосердечного, лидером, но слугой.

Возьмем, к примеру святого Августина, чей отец не был христианином. В своей книге "Исповедь" Августин говорит Богу о своем отце:

"Никто не делал ничего, кроме как хвалил отца, который, несмотря на его малые ресурсы, был готов предоставить своему сыну все, что было необходимо, чтобы дать ему возможность путешествовать до сих пор с целью обучения. Многие из наших жителей города, гораздо богаче, чем мой отец, не шли на такие издержки ради своих детей. Но мой отец мой не следил вообще, как я рос в Тебе и насколько я был целомудрен или нет. Он заботился только о том, чтобы у меня был хорошо повешен язык, и что мое сердце не несло ни один из плодов, Боже мой, хотя Вы - единственный Мастер, верный и хороший, в Вашей бережливости ".

Это не то, что мы хотим, чтобы наши дети говорили про нас, что мы были заинтересованы лишь в их мирских достижениях. Нет! Мы должны быть заинтересованы и прнимать активное участие во всех аспектах их жизни, устанавливая перед ними образец для подражания того, каким образом должен жить христианин. И это - наша ответственность, как христианских лидеров по отношению к нашим духовным детям также.

Ну, сильные христианские лидеры - образцы для подражания в их хождении с Богом. А также …

2. Сильные христианские лидеры - образцы для подражания в словах (11-12)

""Вы знаете как мы просили, увещевали, убеждали, и умоляли каждого из вас, как отец детей своих" (11). Духовный отец - образец для подражания в словах предостережения. “Увещевать" - означает предостеречь, бросить вызов, поощрить. Вот что отец делает для своих детей. Он бросает им вызов в отношении тех решений, что они принимают, и того, как они себя ведут. Он предупреждает их о последствиях тех решений, что они принимают. Он предупреждает их об опасности, что может быть впереди. Он призывает их не унывать.

Духовный отец - образец для подражания в его словах предостережения. “Увещевать" означает предостеречь, бросить вызов, ободрить. Вот что отец делает для своих детей. Он бросает им вызов, о решениях, которые они принимают и о их поведении. Он предупреждает их о последствиях их поступков. Он предупреждает их об опасности, что впереди. Он ободряет их во времена отчаяния.

Духовный отец - образец для подражания в своих словах утешения.

“Утешать" означает поднять настроение, успокоить. Это усиление "увещевания". Отец делает так, чтобы его дети почувствовали себя лучше, когда им грустно, когда им больно (2 Кор 1: 4). Он показывает им свою нежность, понимание, заботу и любовь.

Заметьте также, что духовный отец - образец для подражания в своих словах принуждения. “Умолять" означает упрашивать, убеждать, умолять. Это делается в пользу своего опыта. На основании своего опыта, отец призывает своих детей последовать его совету. Последнее пожелание каждого христианина, духовного отца в отношении своих детей ", чтобы они поступали достойно Бога, призвавшего их в Свое Царство и славу" (12).

Это цель каждого сильного христианского лидера - чтобы его дети "поступали достойно Бога" (1 Фессалоникийцам 2:12); чтобы его дети "ходили в истине»

(2 Ин. 1:4); чтобы его дети "поступали достойно Бога, во всем, как Ему угодно" (Кол 1:10); что его дети "ходили достойно своего звания, в котором они призваны" (Еф. 4: 1). Каждый сильный духовный отец хочет направить своих детей, чтобы они следовали за Господом, чтобы жили и ходили, как Иисус ходил (1 Ин. 2: 6), чтобы увидеть, как они войдут в царство Божье и разделят Его славу, чтобы они услышали и добровольно откликнулись на Божий призыв для их жизни, чтобы увидеть, как они свидетельствуют и ведут жизнь, полную святости и послушания.

Сильный духовный лидер - верный и правдивый. Он - любящий и заботливый душепопечитель и истинный образец для подражания. Духовный лидер это тот, кто является самым сильным болельщиком своих духовных детей, который наставляет, призывает и вдохновляет, который моделирует христианскую жизнь так, что его духовные дети хотят быть похожими на него. Кто-то сказал, что "Каждый день мы делаем вклады в банк памяти наших детей."

Христианин-отец не подходит под описание стереотипа отца дома, где мать кормит и заботится, а отец обеспечивает и дисциплинирует. Писание поощряет больше, чем препятствует тому, чтобы обязанности были разделены между мужем и женой. И это послание, которое Павел передает нам с помощью этих двух метафор здесь - кормилица (7-8), преданный отец (9-12). Как и Павел, сильные духовные лидеры должны любить своих духовных детей, как мать и увещевать их, как отец.

Библейское мужество - баланс мягкости и силы, любви и дисциплины, обучения и увещевания, утешения и обличения. Когда мы смотрим на нашего небесного Отца, мы не видим пассивного незаинтересованного отца, но мы видим, как он активно участвует в нашей жизни. Мы не видим отца, который отдален от нас, но мы видим того, кто достигает нас. Мы не видим отца, который оставляет свою семью, но мы видим того, кто остается верным, даже когда мы неверны. Мы не видим отца, который доволен, когла его семья в раздоре и хаосе, но мы видим отца, который объединяет нас и призывает нас жить в союзе мира. Мы не видим отца, который эгоистичен, ориентированный на личное удовольствие, но мы видим того, кто жертвует для благополучия семьи вплоть до принесения в жертву своего собственного возлюбленного Сына. Мы не видим кого-то с половинчатым, прохладным отношением к своей семье, но мы видим того, кто ревнует, силен и страстен в своей заботе. Мы не видим кого-то, чей сын не подражает ему, но мы видим того, чей сын является точной копиейсвоего отца, точно также, как Иисус сказал: "Тот, кто видел меня, видел Отца"

Итак, всех вас духовных лидеров, я призываю сохранять модель нашего небесного Отца. Для тех из вас, кто показывает благочестивое лидерство у себя дома и в церкви с усердием и посвящением, любовью и заботой, я апплодирую вам и почитаю вас с уважением. Для тех из вас, кто борется с обязанностями того, как быть духовным лидером, я призываю и ободряю вас подражать примеру нашего небесного Отца, как показал нам апостол Павел, чтобы молиться и зависеть в этом всем от Бога. Эта задача - не так проста, но с Божьей помощью и в подчинении Святому Духу, мы сможем выполнить задачу, которую он дал нам, чтобы быть "благочестивыми мужами".

ЧАСТЬ IV: ПЛАН ПРОПОВЕДИ

Для прослушивания аудиоверсии этих проповедей на английском языке, нажмите на эти ссылки: Link 1 - Jn. 8:12, Pt. 1; Link 2 - Jn. 8:12, Pt. 2

Название: Иисус - Свет миру (Ин 8:12)

Пункт 1: Иисус является источником духовного света (12а)

1. Он - единственный источник духовного света ("Я - свет ...)

2. Он - универсальный источник духовного света ("... в мире)

Пункт 2: Иисус есть путь к духовному свету (12б)

1. Те, кто следуют за Христом, не будут ходить во тьме

2. Следовать за Христом - значит иметь свет жизни