The Net Pastors Journal, Rus Ed 9, Осеннее издание 2013

Осеннее издание 2013

Составитель

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

www.tibp.ca

«Укреплять церковь в библейском проповедовании и руководстве»

ЧАСТЬ I: ПРОПОВЕДОВАНИЕ И ПОДГОТОВКА ПРОПОВЕДНИКА

“Проповедник и работа Божья” (продолжение, часть 3)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

В предыдущем издании (за весну и лето 2013 года) мы начали рассуждать о духовной и личностной подготовке проповедника. В этом издании мы продолжим эту тему. Мы обратили внимание, что порядок подготовки проповедника для апостола Павла заключался в том, что сперва проповедник проходит подготовку, а потом уже готовиться проповедь. Иными словами, перед тем, как проповедовать Слово в силе, делать это точно, сохраняя кредит доверия, нужно на духовном и личном уровне подходить для этого. Апостол Павел называет «мужем Божьим» тех, кто годится на эту роль.

Однако Писание наставляет нас в четырех основных направлениях, которым мы должны уделить первоочередное внимание, чтобы иметь право на беспрецедентную привилегию проповеди Слова: (1) блюсти вашу нравственную жизнь, (2) устраивать вашу семейную жизнь (3) питать свою внутреннею жизнь, (4) дисциплинировать жизнь служения.

Управлять семейной жизнью (1 Тимофею 3:5)

Истинный характер человека, ценности, и образ жизни показывают дома. Это - то, где он действительно самостоятельно. Джон Макартур говорит: “Так как пастор должен быть лидером церкви Бога и любящим родителем семье Бога, какой лучший путь он может квалифицировать чем, доказывая его духовное лидерство в его собственной семье?” Если человек не может иметь отношение хорошо и должным образом его жене и детям, и если он не может "управлять" своим домашним хозяйством хорошо, как он может возглавить церковь? (1 Тимофею 3:5). Благочестивое лидерство своими силами - предпосылка для лидерства в церкви. Жертвенное то же самое, лидерство слуги, которое Вы ожидали бы от кого-то возглавляющего церковь, должно быть очевидным дома.

Поэтому, Ваша семейная жизнь должна быть характеризована балансом, счастьем, подчинением к Word, дисциплине, повиновению, любви, спонтанности, обслуживанию, жертве для других, взаимоуважение и т.д. Так, посвятите соответствующее и значащее время и внимание к Вашему супругу и семье и возьмите на себя ответственность за духовный тон и руководство в Вашем доме, подавая пример духовности. Вы ответственны, чтобы установить духовный приоритет и центр Вашего дома. Так как Вы проповедуете и рекомендуете приоритету Священных писаний и повиновения Богу в Вашей жизни служения, удостоверьтесь, что Вы - пример этого в Вашей семейной жизни.

Если Вы не подаете пример для, и внушаете уважение, Ваш супруг и дети дома, как Вы можете сделать так в церкви, или агентстве по миссии, или министерстве союза верующих?

Столь позвольте мне поощрять Вас откладывать соответствующее и подходящее время для своего супруга и своих детей. Не помещайте их во второе место к Вашему министерству или церкви. Вы, вероятно, раскритиковали бы кого-то еще в своей конгрегации для того, чтобы сделать это, так что не делайте этого непосредственно. Покажите свою семью, что Вы подготовлены отложить другие неотложные дела, потому что Вы оцениваете их чрезвычайно. Будьте доступны для них, быть доступными им в Вашем присутствии, Вашем уме, и Ваших эмоциях.

Возьмите на себя ответственность за духовное, физическое, эмоциональное, и умственное благосостояние всех в Вашем доме. Если Вы не берете на себя эту ответственность дома, как Вы можете сделать это в своем министерстве со степенью вероятности или успеха?

Таким образом, мужчины Бога должны любить и преданные мужья и отцы.

1. Быть любящим и верным мужем (1 Тимофею 3:2; cf. Эф. 5:22-33)

Я поощрил бы Вас позволять своей жене развивать и устанавливать свою собственную личность, осуществлять свои собственные подарки, вместо того, чтобы получать свою личность от Вас и Вашего призвания как пастор. Тем не менее, она должна быть благосклонной к Вам в Вашей роли пастора, и ее жизнь должна увеличить то, что Вы делаете, не умаляют это.

Есть очень много источников напряжения для жен пасторов:

• Они иногда чувствуют, что берут второе место к требованиям служения своего мужа, и это может привести к негодованию.
• Они могут чувствовать себя изолированными, без близких друзей в церкви, которая может привести к одиночеству.
• Они могут видеть, что их мужья получают внимание от других женщин в церкви, которая может привести к ревности и подозрению.
• Они часто чувствуют давление, чтобы казаться прекрасными, который приводит к ним пытающийся поддержать на высоком уровне ложное появление, пытаясь понравиться всем.
• Они живут в духовном "круглом аквариуме" в церкви, которая может привести к духовной усталости.
• Иногда пасторы не зарабатывают много денег, которые могут заставить их жен негодовать на финансовые давления.
• Иногда, есть расстройство близости и близости в браке так же как нехватке взаимной поддержки из-за требований служения, которое может привести к неприветливости, гневу, беспокойству, депрессии, и сексуальному выводу войск.

Все эти источники напряжения могут привести к брачным трудностям. Так что давайте любить, чувствительный, благосклонный, и преданный нашим женам.

2. Быть любящим и верным отцом (1 Тимофею 3:4; Эф. 6:4)

Будьте добры и нежны Вашим детям (сравните 1 Фес. 2:7, 11). Вашими отношениями с их матерью и Ваше христианское шоу доказательства Ваши дети, что это должен быть благочестивый, последовательный христианин. Если Вы ожидаете использоваться Богом, чтобы быть духовным лидером церкви, начните, будучи духовным лидером Ваших детей.

Не забудьте никогда не использовать своих детей в качестве иллюстраций с кафедры проповедника, не, даже если они соглашаются на нее. Дети склонны легко соглашаться на такие вещи, но когда они публично высвечены, они могут тайно негодовать на это.

Не забудьте проводить время со своими детьми. Нет такой вещи как "качественное" время, когда так или иначе составляет из-за отсутствия "количества" времени. То, в чем нуждаются Ваши дети, является Вашим временем и вниманием.

Ваша семья первостепенной важности. Это - ответственность, Вы обвинены в том, когда у Вас есть дети. Вы не можете выйти из этого. Так подойдите и возьмите на себя что ответственность как благочестивый лидер.

Никогда не позволяйте своим детям чувствовать, что они берут второе место - не даже к министерству - или они будут быстро негодовать на это. Если министерство и домашние обязанности находятся в конфликте на регулярной основе, просто регулируют Ваш график служения.

Дайте свое детское пространство, поскольку они растут, чтобы стать Богом людей, создал их, чтобы быть. Часто, дети подняли в чувстве домов пасторов, на которое оказывают давление, чтобы быть прекрасными. Если Ваша жена чувствует, что живет на виду у всех, сколько еще делают Ваших детей! Так, давайте не добавлять к тому давлению, заставляя их соответствовать ожиданиям других людей. Мы можем помочь им иметь дело с этим, поддерживая частную жизнь в наших домах и помогая им жить столь же нормальное детство насколько возможно.

Наконец, давайте защищать их от становления циничным, не обсуждая церковные проблемы перед нашими детьми.

Построение внутренней жизни

В министерстве Вы расходуете огромное количество эмоциональной, духовной, умственной, и физической энергии. Мало того, что министерство требует у полной индивидуальности, но и это легко становится всепоглощающим. Прежде, чем Вы будете знать это, у Вас нет никакой жизни или интересов вне Вашего служения. Поэтому Вы должны дисциплинировать себя, чтобы заботиться о Вашем личном благосостоянии, отложить время для:

1. Духовное восстановление

Если Вы - местный церковный пастор, Вы выделяете своей конгрегации все время - ободрительный, побуждение, предупреждение, рекомендация, проповедование, обучение. Если Вы будете делать это достаточно долго, не питаясь духовно непосредственно, то Вы в конечном счете высохнете. В одном случае Иисус сказал его ученикам ломаться в место пустыни сроком на отдых.

Вы должны питаться духовно. Как Вы можете сделать это? Один путь состоит в том, чтобы иметь кого-то еще министр Вам. Слушайте других проповедников, прочитайте религиозные книги, посетите конференции, или пригласите проповедников гостя на регулярной основе проповедовать для Вас - это хорошо для церкви и для Вас. Безотносительно способа, которым Вы решаете получить духовное восстановление, дисциплинировать себя, чтобы регулярно участвовать в этом так, чтобы Ваши духовные батареи недооценили не управляемый.

2. Умственное освежение

Здоровая умственная жизнь требует умственного расслабления так же как возбуждения. Умственное расслабление может взять различные формы, такие как регулярные каникулы, прогулки с Вашим супругом, вечер хорошего товарищества с друзьями, с которыми Вы можете расслабиться и быть самостоятельно. И не забывайте намечать время, чтобы быть одними - одиночество хорошо, специально для умственного расслабления.

Противоположность также необходима - умственное развитие. Апостол Павел написал: “Независимо от того, что вещи верны, благородны, только, чистый, прекрасный, хорошего отчета, если есть какое-либо достоинство и если есть что-либо достойное похвалы - размышляют на этих вещах” (Фил. 4:8). “Эти вещи” стимулируют Ваш ум с хорошими мыслями и стимулирующими предметами, которые будут поучать Вас.

Не становитесь ленивыми или загрязненными в Ваших взглядах. Вы можете держать свою тревогу ума и стимулируемый:

• Чтение хороших книг по множеству предметов
• Соединение с аналогично мыслящими людьми с интеллектуальной способностью и духовной зрелостью, кто может участвовать в стимулирующих беседах о темах, у которых есть вещество
• Слушание хорошей музыки, которая может министр Вам
• Слушание или чтение хороших проповедей
• Непрерывно модернизируя Ваши профессиональные навыки, посещая семинары и курсы - особенно те при проповедовании и церковном руководстве

3. Телесный отдых

В 1 Тимоти 4:8, говорит апостол: “Целиком осуществите прибыль немного” - то есть это имеет некоторую ценность. Каждый пастор должен занять время для ручного и физического отдыха, чтобы дать компенсацию за умственные и духовные требования проповедования. Не сделайте ошибку об этом, проповедуя и пасторальное министерство тяжелая работа. Тратя весь день на встречах, рекомендации, правительстве, и исследование означает, что Вы должны наметить время, чтобы сделать что-то активное.

Физическая активность хороша не только для Вашего тела, но также и для Вашего ума. Забота о наших телах является управлением, которое столь же важно как управление наших денег, время, и духовные подарки. Павел учил, что тело должно быть посвящено (Рим. 12:1); сохраненный (1 Фес. 5:23), осуществленный (1 Тимофею 4:8), и дисциплинируемый (1 Кор. 9:24-27). И помните, “Ваше тело - храм Святого Духа” (1 Кор. 6:19-20). Поэтому, мы должны заботиться, как мы используем это. Мы должны сохранять это чистым для славы Бога. Мы должны поддержать его здоровье. И мы должны “прославить Бога в Вашем теле и в Вашем духе, которые являются Богом” (1 Кор. 6:20).

Часть процесса того, чтобы заботиться о нашем теле участвует в некоторой форме физических упражнений, чтобы сохранять это подгонкой и здоровый. Попытайтесь дисциплинировать себя, чтобы сделать это. Поскольку Вы становитесь старше, Вы будете радоваться, что сделали.

4. Эмоциональное восстановление

Пасторы являются очень видимыми и слышимыми - все видят то, что мы делаем и слышит то, что мы говорим. Некоторые вещи мы говорим и делаем произведет:

•               Критика от тех, совесть которых реагирует на то, что мы говорим
•               Конфликт и возможно осуждение от тех, кто не соглашается с нами
•               Беспокойство о тех, о которых мы заботимся физически, эмоционально, и духовно

Конфликт и критика берут большие потери на нас эмоционально. Поэтому, время от времени мы должны выздороветь эмоционально. Как мы можем сделать это? Некоторые предложения:

•               Наслаждайтесь товариществом с друзьями, которые поощряют Вас и помогают Вам смеяться
•               Встретьтесь с другими пасторами, которые могут дать Вам адвоката по вопросам того, как иметь дело с трудными ситуациями
•               Прочитайте книги по пасторальному министерству - Вы найдете, что не являетесь одними; даже видные проповедники страдают от конфликта и критики

Дисциплина в жизни, как служителя (2 Тимофею 2:1-6, 15)

Благочестивый лидер / проповедник несет торжественную ответственность “быть прилежным, чтобы представить себя одобренный Богу, рабочему, который не должен стыдиться, справедливо деля слово правды” (2 Тим. 2:15)

Этот стандарт для библейского проповедования описан ранее в главе через три картины слова дисциплинированной попытки - ежедневная дисциплина и обязательство солдата, атлета, фермера (2 Тимофею 2:1-6). Картины, которые нарисованы в этих стихах, изображают дисциплину, обязанность, и преданность, которые, когда показано, приносят выгоду.

1. Благочестивые лидеры должны «фокусироваться на чем-то одном», как воин (2:3-4)

Во-первых, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов пострадать (2:3) - чтобы “вынести затруднение.” Страдание должно ожидаться в министерстве из-за духовной войны (сравните Эф. 6:1-20) и плохое обращение.

Во-вторых, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов пожертвовать (2:4a). Вы не можете быть озабочены “делами этой жизни”, чтобы быть всегда при исполнении служебных обязанностей и доступными. Это - требование пожертвовать - чтобы распутать себя от любых других обязанностей, которые отвлекли бы Вас от Вашей главной задачи. Дело не в этом есть что-то не так с “делами этой жизни,” но если у них есть тенденция запутать нас, они должны быть отвергнуты. Что-либо, что отняло бы у нас необходимое время с Богом (в молитве и Слове) и время для Бога, должно быть принесено в жертву.

В-третьих, исключительный центр солдата должен всегда желать и должен быть готов к обслуживанию (2:4b) - “чтобы понравиться ему, кто завербовался (Вы), чтобы быть солдатом.” Как солдаты Иисуса Христа, мы должны быть готовы служить Тому, кто завербовал нас в его обслуживание. Мы всегда при исполнении служебных обязанностей.

Подлинный солдат отмечен искренней преданностью обязанности, полному обязательству, ничто не сдерживалось. Награда солдата - одобрение его вышестоящего должностного лица. Это - то, что мы работаем на - одобрение Бога.

2. Благочестивые лидеры должны “прилагать усилия” как спортсмен (2:5)

Атлет показывает напряженное усилие в обучении и конкуренции. Чтобы победить, атлет должен бороться к трем целям:

1. Стремление к совершенству. Это вовлекает применение, осуществление, усилие, обучение, усердие, обязательство, соревнование, делая это хорошо. Проповедники должны сделать свою задачу с превосходством и усердием.
2. Стремление жить по Писанию. Это обращается к повиновению правилам, честности. Знание правил и после них, даже когда никто не смотрит. У проповедников должна быть такая целостность.
3. Стремление к победе. Награда должна быть коронована, чтобы быть победной, ища только одобрение Бога. Награда проповедника - одобрение Бога теперь и его корона тогда. У атлета должна быть искренняя дисциплина, чтобы конкурировать и победить законно. И награда должна быть "коронована" победитель.

3. Благочестивые лидеры должны обладать «настойчивостью» фермера (2:6)

Труды фермера долго и трудно без любого знака или гарантии успеха. Это берет большую самодисциплину, устойчивую. После подготовки почвы и установки семени, тогда он должен ждать урожая. Это берет доверие - доверяют Богу, поскольку только Бог может заставить семя вырастить и произвести урожай. Фермеры нуждаются в искреннем труде и зависимости.

Благочестивые проповедники могут подготовить лучшую из проповедей и уроков Библии и поставить им с большим усердием, но результаты принадлежат Богу, чтобы привести в чувство тех, кто был мертв (Эф. 2:1).

Выводы

Только посредством тяжелой работы, искреннее обязательство, и самодисциплина могут мы представлять нас “одобренный Богу” рабочие, которые не должны “стыдиться” (2:15). Настолько легко в министерстве стать ленивым, потерять обязательство, и стать обескураженным.

Давайте дисциплинировать нас, чтобы вставить время и энергию, необходимую, чтобы получить преуспевшую работу. Давайте проведем нас так, чтобы люди видели, что мы посвящаем себя нашему христианскому доказательству и министерству. Не будьте нерешительны о своей христианской жизни или удовлетворены посредственностью в Вашем министерстве. Проповедование и церковное руководство - тяжелая работа! Все, что мы делаем, должно быть сделано для славы Бога, и это означает, что мы делаем это со всей нашей энергией и с превосходством.

На личном уровне мера христианского служения человека Бога означает с одной стороны, будучи прилежной представлять себя одобренный Богу, и с другой стороны, будучи рабочим, который не должен стыдиться.

На практическом уровне, мере христианского служения человека средств Бога точное, соответствующее, и авторитетное проповедование и обучение - справедливо деление слова правды.

ЧАСТЬ II. лидерство: ЯВЛЯТЬ СОБОЙ ПРИМЕР БЛАГОЧЕСТИЯ

“Личная святость” (продолжение)

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

We continue the topic of personal holiness from our last edition of the NET Pastors Journal. Last time we discussed purity in our social lives. In this edition, we are going to look at purity in our thoughts, motives, and words.

ЧИСТОТА МЫСЛЕЙ (2 Коринфянам 10:5)

Наши мысли могут быть настолько тонкими и греховными, не так ли? Иногда Вы задаетесь вопросом, куда определенные мысли прибывают из. Несомненно они возникают из нашей греховной природы, вызванной сатаной и искушениями, он вставляет наш путь.

Чтобы поддержать чистоту в наших мыслях, мы должны быть осторожными, о чем мы думаем. Мы должны дисциплинировать наши умы, чтобы управлять мыслями, что мы развлекаем. Когда наши мысли являются безудержными, фантазии могут так легко вступить во владение. И фантазии, которые являются безудержными, имеют тенденцию становиться действительностью. Библия говорит, “Поскольку человек думает, так он” (Пров. 23:7). Наши мысли формируют наш характер и наше поведение. Каждое действие или привычка начинаются с мысли.

Так, давайте будем осторожны, о чем мы думаем. Если Вы думаете нездоровые или греховные мысли, молитесь относительно Бога, чтобы выслать их из Вашего ума. Это работает! Бог освобождает нас от зла, поскольку власть Бога больше чем сатана или любое земное искушение.

Наши мысли часто производятся вещами, которые мы прочитали или видели. Так будьте осторожны, на что Вы смотрите, потому что то, на что Вы смотрите, входит в Ваше сердце и воздействует на Ваши желания. “Когда желание забеременело, оно рождает грех; и когда грех является выросшим, он ясно показывает смерть” (Иакова 1:15). Это - образец, если наши мысли идут необузданные.

Вероятно, то, что продолжается в уме, является самым опасным из всех (больше так чем даже действия направленные наружу), потому что никто не может видеть Ваши мысли. Никто не может считать Вас ответственными за то, что Вы думаете, потому что они не знают. Но помните то, что сказал Иисус: “Из сердца продолжаются злые мысли, убийства, супружеские измены, внебрачные связи, воровство, лжесвидетель, богохульства. Они - вещи, которые загрязняют человека” (Мэтт. 15:18-20). То, что входит в Ваш ум, выйдет - ли хорошие мысли или плохо. И те мысли сформируют основание того, кто Вы и что Вы делаете.

ЧИСТОТА В МОТИВАЦИИ

Нечистые побуждения - то, когда мы делаем правильные вещи по неправильным причинам - выполнение чего-то, чтобы достигнуть желаемого результата, но по неправильной причине. Так, давайте спросим нас: Почему мы делаем министерство? Каково наше побуждение? Мы должны сделать правильные вещи и по правильным причинам.

В Преподобном 2:2-3 церковь в Эфесе сделал правильные вещи, но с нечистым поводом - а именно, они не делали этого из любви к Христу. Предупреждение состоит в том, что, если бы они не раскаивались бы их нечистых побуждений, Бог удалил бы их подсвечник (их общественное доказательство как церковь). Чего мы делаем министерство? Для чего мы живем?

Мы делаем министерство нашей собственной самославы как те, кто “рекомендует себя,”, кто, измеряя их непосредственно и сравнивая их непосредственно между собой, не мудры” (2 Коринфянам 10:12)?

Мы живем для нашей собственной личной выгоды, как те, кто “предполагает, что набожность - средство выгоды” (1 Тимофею 6:5)?

Мы ищем нашу собственную саморекламу? Иисус сказал, что “Я среди Вас как тот, кто служит” (Лука 22:27). Павел сказал, что “служил Богу со всем смирением, со многими слезами и испытаниями” (20:19).

В его книге, “Пася церковь,” пишет Джо Стауэлл: “Те, кто служит для Его славы и Его выгоды, находят их самую большую радость не в подтверждении, которое может прибыть в дверь после проповеди, но в жизни, которая, в течение долгого времени, функционально изменена через министерство провозглашения. В жизни, которая теперь приносит больше славы Богу чем в прошедших днях. В жизни, которая дает кредит Богу - не нам - для того, что Бог сделал в их жизнях через нас.” Да!

Чистые побуждения заставляют нас служить для славы Христа и выгоды его королевства. Повод Пола для служения был то, что “Христос быть увеличенным в моем теле, ли жизнью или смертью. Для мне, чтобы жить Христос и умереть выгода” (Фил. 1:20). Павел сказал, “Я - последний из апостолов и не имею право быть названным апостолом” (1 Коринфянам 15:9). Повод Иоанна Крестителя был то, что Иисус Христос “должен увеличиться, но я должен уменьшиться” (Иоан 3:30).

Давайте проверять свои сердца на то, что наши побуждения как лидеры людей Бога.

ЧИСТОТА В WORD (1 Тимофею 4:12; Синица. 2:7)

Наша речь - область, которая может быть самой опасной, и тот наиболее легко ошибался на. Что мы говорим (слова и фразы, которые мы используем), и как мы говорим, что это (язык тела, тон голоса) может или уполномочить нашу роль лидерства или остановить это. Вы можете дать полностью различное значение словам, которые Вы используете только через акцент на различные слова или язык тела.

Мы должны быть осторожными относительно нашего выбора слов. Я замечаю более несоответствующие светские слова и выражения, прибывающие от христиан (и проповедники), который однажды никогда не использовался бы сторонниками. Я услышал пасторов, и христианские лидеры говорят вещи, которые заставляют меня съежиться. Иногда они используют выражения, которые распространены в нашем обществе, но которые не должны быть частью нашей коммуникации. Я слышу лидеров в церкви, используя жаргонные слова все время, которые являются производными от слов проклятия (и я не думаю, что они даже знают это).

Слова выскакивают так легко, и от них нельзя отречься. Когда они выходят, они походят на воду, пролитую на земле - это не может быть собрано назад (2 Сэма. 14:14). Когда неправильные слова сказаны, очень поздно, ущерб нанесен.

Слова - запас товаров для христианских лидеров. Наше ремесло вращается вокруг использования слов. Поэтому, это возложено на нас быть экспертами в их использовании - не только в кафедре проповедника, но и во всех наших взаимодействиях. Мы должны быть невидимками, тщательно выбирая слова, которые мы используем так, чтобы они точно передали то, что мы хотим сказать.

Но точность и правдивость не достаточны. “Позвольте своей речи всегда быть с изяществом, закаленным солью” (Кол. 4:6). “Скажите правду, любящую” (Эф. 4:15). “Не спешите говорить и быстро слышать” (Иакова 1:19).

Так, попытайтесь избежать жаргона или сленга - это получит Вас в проблему. Не используйте резкие или грубые слова (Эф. 5:4) - это не подобно Христу. Попытайтесь не использовать слова с двойными значениями. Везде, где возможный, будьте сознательны, чтобы использовать вежливые, положительные, конструктивные, хорошо подобранные слова.

Остерегайтесь сплетни, клеветы, расположения, обмана, выводов, инсинуаций, соблазнения, бормотания, жалобы, хвастовства, преувеличения. Они все происходят от неправильного использования или применения слов (сравните Эф. 4:25, 29, 31; 5:4; Кол. 3:8-9; 4:6; Матф. 15:11, 17-20). Избегите слов, у которых могут быть нечистые коннотации.

Давайте использовать «речь» (Тит. 2:8), который является доказательством другим “добрых слов”, которые продолжались ко рту Бога, чистоты речи, которую мы хотим, чтобы другие приняли, и вида слов, которые указывают других Христу.

Учителя имели обыкновение говорить нам: “Палки и камни могут сломать мои кости, но слова никогда не будут вредить мне” - не верный! Слова, произнесенные в гневе, шутке, поддразнивании, критика может причинить боль намного дольше чем физический вред и вызвать невыразимый вред в христианских отношениях. Слова, которые мы используем, важны, так выберите их тщательно.

Часть III.Мысли для размышления

“Служение земных посудин, часть 2: мотивация служения” (2 Коринфянам 4:16-5:9)

Составитель

Др. Роджер Паскоу, президент

Институт Библейского проповедования

Кембридж, Онтарио, Канада

В Летнем выпуске этого журнала мы начали изучать предмет “Служения Глиняных Сосудов” (2 Послания к коринфянам 4:7-5:21). Мы смотрели на 2 Послания к коринфянам 4:7-16, который имеет дело с темой “Природы Служения.” Теперь мы продолжаем со следующей секцией, 2 Послания к коринфянам 4:16-5:8, который имеет дело с темой “Побуждения для Служения.” Апостол указывает на три побуждения для служения: (1) побуждение будущего преобразования (4:15-5:8); (2) побуждение ответственности перед Богом (5:10-13); и (3) побуждение любви Христа (5:14-17). В этом выпуске этого Пасторы Джоернэл мы покроем только ПОБУЖДЕНИЕ БУДУЩЕГО ПРЕОБРАЗОВАНИЯ (4:16-5:9).

Апостол развивает этот предмет служения глиняных сосудов приблизительно четыре парадокса служения. В прошлый раз мы заметили первый парадокс служения: слабый посыльный против сильного сообщения. Теперь, в связи с побуждением для служения (определенно, побуждением будущего преобразования) у нас есть следующие три парадокса.

Второй парадокс служения: распад направленный наружу против внутреннего возобновления (4:16-17). Для христианина парадокс состоит в том, что “Даже при том, что наш человек направленный наружу распадается, все же наш внутренний человек возобновляется день за днём” (16b). Есть различие между направленным наружу и внутренним - направленное наружу распадается, и внутреннее возобновляется. С одной стороны, мы страдаем от прогрессивного распада нашего физического существа. Наш “человек направленный наружу” (то есть что видимо - наше физическое тело и способности) "распадается" (то есть устойчиво и безвозвратно направляется в смерть). С другой стороны, наше внутреннее существо прогрессивно возобновляется по подобию Бога. Наш “внутренний человек” (то есть что невидимо - наша новая жизнь в Христе, наше духовное существо, наше Christ-сходство) “возобновляется день за днём” (то есть быть освященным, преобразованный в изображение Христа).

Действительность для нехристианина превращается в камень. Они испытывают только распад направленный наружу без любого внутреннего возобновления, потому что у них нет никакой духовной жизни. "Для" вводит объяснение этого парадокса распада направленного наружу против внутреннего возобновления “наше легкое несчастье, которое является слишком на мгновение, работает на нас намного более чрезмерный и вечный вес славы” (17). Отметьте контрастирующие элементы христианского парадокса:

•               Существующее страдание для пользы Иисуса = легкие и мгновенные проблемы
•               Будущая слава в присутствии Иисуса = вечная слава, которая далеко перевешивает все наше существующее страдание или проблемы

Павел не учит, что физическое страдание вознаграждено духовной заслугой. Он не подтверждает аскетизм. Скорее Павел все еще имеет дело с проблемой того, как слава и власть Бога показаны в глиняных сосудах (7); проблема духовно (и возможно физически) умирающий с Иисусом (10a); проблема жизни Иисуса, проявленного в нас (10b); проблема того, чтобы быть поставленным до смерти для пользы Иисуса, что жизнь Иисуса может быть проявлена в нас (11).

“Тема Пола всюду по этому посланию - то, что непрочность человеческой структуры и несчастья, которое это выдерживает в причине евангелия, увеличивает, из-за удивительного контраста, и обеспечивает возможность для того, чтобы она испытала, все-превышающая слава и власть и изящество Всемогущего бога.” Независимо от того, насколько серьезный наше физическое страдание может быть “для пользы Иисуса” (то есть страдание, которое вынесено и понесено для пользы Иисуса в причине евангелия), это "легко" и "мгновенно" по сравнению с "вечной славой", которая сохранена для нас на небесах.

Третий парадокс служения в этом проходе: видимое против невидимого (4:18). Глаз веры не озабочен тем, что замечено, но тем, что не замечено. “Мы не смотрим на вещи, которые замечены, но в вещах, которые не замечены.” Мы не сосредотачиваемся на нашей человеческой слабости, страдании, умирая (то есть распад нашего физического существования направленного наружу), и трудные обстоятельства, а скорее, мы смотрим “на вещи, которые не замечены.” Нехристианин сосредоточен на медосмотре, направленном наружу, и подарок (сокровища на земле, скоропортящихся вещах), но христианин сосредоточен на духовном, внутреннем, и вечное. Мы сосредоточены на духовных фактах (например, правда, жизнь в Христе). Мы сосредоточены на внутренней власти, возобновлении Святого Духа. Мы сосредоточены на вечной славе - будущая, небесная перспектива, когда мы будем полностью и наконец как Христос. Мы устремляемся вперёд не оглядывание назад (Фил. 3:14). Мы выносим подарок в гарантии будущего. Мы знаем, что переходный процесс уступит место постоянному. Мы ищем временные несчастья, которые будут заменены вечной славой.

Четвертый парадокс служения: наша земная палатка против нашего небесного здания (5:1-8). Объяснение предыдущего парадокса теперь следует: “Поскольку мы знаем …” основание нашего взгляда на существующее страдание, и распад - наше знание будущего прославления, выкуп наших тел так же как наших душ, определенной надежды на славу. Единственная неуверенность - умрем ли мы прежде, чем Иисус приезжает -“ … если наш земной дом, эта палатка (освещенный. наша останавливающаяся на палатке земля), разрушен …” (5:1).

Тело, в котором мы теперь живем, является временным и переходным, не наше постоянное живущее место. Но даже если это разрушено в смерти, “… у нас есть здание от Бога, дом, не сделанный руками, вечными на небесах.” Образы "палатки" против "здания" - намек на шатер израильтян в дикой местности против постоянного храма в Иерусалиме (сравните Heb. 11:8ff.). Как они в дикой местности, мы - паломники и незнакомцы на земле, только проходя - наше гражданство находится на небесах. И когда мы добираемся до небес, у нас будут тела, подходящие для того небесного существования - “не сделанный руками” (не это - мир, земные создания), не временный, не подвергающийся распаду, не затронутому грехом, но постоянный, вечный, прославленный, тела восстановления как великолепное тело Христа (Фил. 3:21).

"Для" (объяснение v. 1) “в этом (тело) мы стонем (сравните Rom. 8:23) искренне желающий быть одетым с нашим жильем, которое является от небес...” (2). В нашем существующем земном жилье палатки мы стонем (потому что это подвергается распаду, страданию, боли). Именно поэтому мы жаждем прославленных тел (наше жилье, которое является от небес), которые рассматриваются как поставивший как одежда по нашим земным телам (сравните 1 Коринфянам 15:53) так, чтобы было и непрерывностью и преобразованием - наши земные тела, будет покрыт и изменен нашими прославленными телами. То, чего мы действительно жаждем, является возможностью (“... если действительно”, v. 3) получения наших прославленных тел, не умирая (“... одетый”) - чтобы быть живым при прибытии Христа так, чтобы, “уже будучи одетым” с нашими прославленными телами, “мы не будем найдены голыми” (3). Надежда, выраженная здесь, состоит в том, что мы не будем лишены наших тел в смерти, что мы никогда не испытываем свободное государство вообще, что мы не умираем прежде, чем мы получим прославленные тела, “одел с нашим жильем (жилье), которое является от небес” (2b).

"Для" (дальнейшее объяснение) мы, кто находится в этой палатке (этот временный служащий, разлагая физическое существование) стон, быть обремененным, не потому что мы хотим быть раздетыми, но (потому что мы хотим быть) далее одетый, так, чтобы смертность могла быть проглочена жизнью” (4). Мы стонем из-за бремени наших существующих тел, не потому что мы хотим умереть (то есть раздеваться, и наши тела возвращаются к пыли), но потому что мы хотим быть далее одетыми нашими прославленными телами (тела, подходящие для славы), так, чтобы наши смертные тела (наш подарок, разлагая тела) могли быть проглочены (принятый, поглощенный, одетый с) вечная жизнь при возвращении Христа, так, чтобы мы никогда не умерли и испытали коррупцию.

Это - то, что произойдет с теми, кто жив при прибытии Христа. Мы не будем "раздеты" (голый, распущенный), но “далее одел”, ставя наши прославленные тела по нашим смертным телам. Когда это произойдет, наши смертные, земные тела будут немедленно поглощены и преобразованы в наше прославленное государство, так, чтобы наша смертная плоть (наше проживание, земные но смертные тела) была "проглочена" (исчезните внутри, поглощенные, интегрированные в, переваренный), "(что будет действительно), жизнь.”

Так, образы в 5:1-4 - то, что наши смертные тела походят на предмет одежды, который покрывает душу, которая в смерти становится голой, потому что это будет отделено от тела. С другой стороны, наши бессмертные тела уподоблены при прибытии Христа в предмет одежды, что переодежда (или покрытия) наши души, или, для тех, кто жив тогда, “дальнейшая одежда” нас - то есть поставился по вершине наших смертных тел.

“Теперь Он, кто подготовил нас к этой самой вещи, является Богом” (5a). Сам бог вылепил нас для приема (одежда) наших прославленных тел. Это заключительное преобразование в наше прославленное государство полностью и исключительно работа Бога. Это дает нам гарантию, потому что это не зависит от нас, но Бога, и таким образом это, конечно, случится. Что начал Бог, Он закончит (Фил. 1:6), поскольку Он“ … также дал нам Свой Дух как гарантию” (5b). Мало того, что у нас есть инструкция апостола относительно этой будущей уверенности, что Бог достигнет нашего заключительного преобразования, но прямо сейчас у нас есть внутренний депозит (авансовый платеж) Духа как гарантия, что Бог, конечно, сделает это (сравните Эф. 1:14; cf. Rom. 8:11ff.). Святой Дух постоянно и непрерывно заверяет нас, что власть, которая воспитывала Христа от мертвых, поднимет нас в славе (Эф. 1:9-20).

Какую веру и побуждение это вселяет нам, особенно в страдании и старости! Наши тела направленные наружу распадаются, мы страдаем от нашей смертности, но более определенно для пользы Иисуса. Но все, что потеряно в гарантии и надежде на наше будущее преобразование в сходство Христа, для этого не сравнивается со славой, которая должна быть.“ Так” (в результате этой гарантии, что Бог сделает это и дал нам его Дух как нашу гарантию), “мы всегда - уверенный …” (6a) - наша уверенность в выполнении Бога нашего преобразования является непоколебимой и постоянной - “... знающий, что (уверенность основана на знании), в то время как мы находимся дома в теле …” (живущий в этой земной палатке) “…, мы отсутствуем в (присутствие) Бог. Для того (потому что) мы идем верой, не видом (сравните Heb. 11:1). Мы уверены, да, очень довольны скорее отсутствовать в теле (то есть умереть) и присутствовать с Богом” (6b-8) - то есть когда вид заменит веру. Хотя смерть - наш заключительный враг, она не заставляет нас бояться. Скорее мы полны уверенности и побуждения.

Бог сознает ситуацию и в жизни и в смерти. Дух Бога дает нам внутреннюю гарантию, что Бог закончит наше преобразование. Наша временная жизнь - наше постоянное напоминание, что мы еще не в присутствии Бога - действительно, в этом государстве, мы живем верой не вид. Наше желание состоит в том, чтобы оставить нашу существующую земную жизнь и быть с Богом даже при том, что мы вошли бы в период наготы, ожидая, чтобы быть одетыми с нашими новыми телами. Это не желание умереть, а выражение, что желание быть с Христом омрачает препятствие смерти (сравните Фил. 1:21).

Но лучшее из всех обстоятельств должно было бы быть живым при его прибытии, преобразованном и переведенном, чтобы быть с Христом без смерти (сравните Фил. 1:21-13).

Заключение: “Поэтому, мы делаем это нашей целью, или существующий или отсутствующий, чтобы быть хорошо приятными Ему” (9). Независимо от того, что происходит, являемся ли мы здесь дома в теле в то время, когда Христос приезжает или отсутствующий в теле в то время, когда Христос приезжает, наша цель и побуждение для нашего служения состоят в том, чтобы быть хорошо приятными Богу.

Часть IV. Планы проповедей

Написано Роджером Паскоу,

президентом Института Библейского проповедования,

город Кембридж, провинция Онтарио, Канада

Иоанна 4:19-42, Диалог Иисуса с Самаритянской Женщиной, часть 2

Для английской аудио версии этой проповеди, нажмите на эти ссылки: Иоан 4:19-22; Иоан 4:22-26; Иоан 4:27-30; Иоан 4:31-42

Название: Как Господь относится к благовестию, часть 2

Предмет: Преодоление духовные и социальные барьеры в евангелизме

Продолженный от Пункт №3 в последнем выпуске этого журнала...

Пункт №4: Укажите человека Богу (4:19-24)

1. Посредством пробужденного ответа (19-20)

a) О том, кто Иисус (19)

b) Об обнаружении Бога (20)

2. Посредством поучительного ответа (21-24)

a) О том, где Бог найден (21)

b) О том, как Богу поклоняются (22-24)

Пункт №5: Покажите Божество Иисуса (4:25-26)

1. Узнавая, что они знают о нем (25)

a) О его прибытии снова

b) О его открытии правды

2. Показывая, что они не знают о нем (26)

Пункт №6: Развейте веру в других (4:27-38)

1. Развейте веру в других через Ваше личное доказательство (28-30)

a) Демонстрируя, что Бог изменяет жизни (28)

b) Приглашая других лично убедиться (29a)

c) Объявляя, что Христос сделал (29b)

d) Указывая, кто Христос (29c-30)

2. Развейте веру в других через надлежащее богословие (31-42)

a) Работа того Бога в мире - миссия Христа (31-34)

- сделать желание Бога

- закончить работу Бога

b) Работа того Бога в мире - "маловероятная" миссия (35)

- в самые неожиданные времена возникает духовный урожай

- духовные урожаи возникают в самых неожиданных местах

c) Работа того Бога в мире - миссия команды (36-38)

- Команда бога составлена из сеятелей и жнецов

- все члены команды Бога одинаково важны

- все члены труда команды Бога для того же самого результата

Пункт №7: Заключения - результаты (4:39-42)

1. Некоторые будут верить через Ваше личное доказательство (39-40)

2. Еще многие будут верить через Слово Господне (41-42)